阿度

神寓之山

自吐蕃第三十赤松德贊時(shí)期以來(lái)，雪域高原“佛苯相爭(zhēng)”的故事就廣為流傳。佛教最終的獲勝使苯教被實(shí)質(zhì)性邊緣化，同時(shí)在不斷邊緣化的過(guò)程中，苯教與佛教融會(huì)貫通。

太多受苯教影響而存在的日常宗教行為，仍然是高原民眾信仰的基礎(chǔ)。比如煨桑、白色崇拜、轉(zhuǎn)經(jīng)、掛風(fēng)馬旗、民間祭祀等等。1300年前佛教在吐蕃時(shí)期傳入西藏，而據(jù)專家推斷，至少在3500年至3800年前，原初階段且形態(tài)各異的苯教就已經(jīng)在西藏各處出現(xiàn)，最終由頓巴·辛繞米沃將其進(jìn)化成為真正意義上的宗教，以苯教立國(guó)的象雄王朝還依此創(chuàng)造出包括象雄文字和藏醫(yī)學(xué)等在內(nèi)的文明，深刻影響了藏民族早期文明的源頭。

傳說(shuō)當(dāng)年佛苯相爭(zhēng)時(shí)最先出來(lái)反對(duì)佛教的苯教徒阿窮杰博曾與蓮花生大師比試法力。蓮花生大師到達(dá)雅江與尼洋河交匯處時(shí)，憑借法力調(diào)集狂風(fēng)試圖將村莊和樹木全部吹倒，阿窮杰博則以巨石壓住樹木才避免災(zāi)難發(fā)生。接著兩人又在苯日神山山腳斗法，蓮花生試圖將苯日神山推入尼洋河，在阿窮杰博的阻攔下均告失敗。

苯日神山周邊是當(dāng)下呈現(xiàn)苯教元素最為完整的也最具活力的區(qū)域。

“西藏向南上升到緯度26度甚至25度的時(shí)候，是羅若、澤日、上工布和下工布地區(qū)，和叫珞巴的南方人交鄰。穿越了一座大山后，人們就可以到達(dá)工布了。這個(gè)地區(qū)可以分為上工布和下工布地區(qū)，上下工布的中間流淌著一條大江，這里的江水更為寬大，因?yàn)樗诓粩嗔魈手袇R集了更多的江水。再朝上行，江水很少受到什么控制，但在這個(gè)地方的河岸都很高。這里有些地方非常美麗，有許多柏樹，這在工布非常普遍。下工布在狹窄陡峭的山路東端，據(jù)藏民說(shuō)，這條路一直通向無(wú)人居住的大森林中。”這是意大利德斯得利神父記述自己在1712年到1733年間在西藏見聞。德斯得利也許是第一個(gè)深入工布藏區(qū)的西方傳教士。

沈宗濂與柳升祺合著的《西藏與西藏人》一書這樣記述這位傳教士：“從17世紀(jì)開始，天主教傳教士便試圖滲透進(jìn)這個(gè)異教徒的堡壘……這里特別值得一提的是耶穌會(huì)神父葉普里圖·德斯得利（Ippolito Desideri）。他從克什米爾出發(fā)，穿過(guò)西藏西部，于1716年來(lái)到拉薩并住了下來(lái)。他是西方研究藏學(xué)的開拓者，是第一個(gè)全面報(bào)道了這個(gè)地區(qū)的人?！钡滤沟美岬降哪菞l大江就是尼洋河。

漢人喇嘛邢肅芝在《雪域求法記》中說(shuō)，“18至19世紀(jì)，從康定到拉薩的整段南路上都設(shè)有固定的驛站和兵營(yíng)，直到今天，人們?nèi)匀辉谶@條路上從事著大量的商貿(mào)活動(dòng)—用內(nèi)地的絲綢和茶葉換取工布的草藥、羊毛、皮貨和西藏中部的藏香?！?/p>

現(xiàn)在這條通道是318國(guó)道。

轉(zhuǎn)山：永動(dòng)之流

“啊嘿嘿………”

一陣長(zhǎng)長(zhǎng)的詠嘆從前方飄來(lái)，穿透山路的空寂清寥。從山腳的村落出發(fā)，我們已經(jīng)步行數(shù)小時(shí)。四周全是五色經(jīng)幡，經(jīng)幡屏蔽樹木和山石，像是進(jìn)入了彩虹峽谷。那聲音來(lái)得并不遙遠(yuǎn)，我加快腳步，在前方不遠(yuǎn)處，是兩個(gè)男孩，一個(gè)是18歲的甘納，一個(gè)是15歲的朗杰。

猛看上去，他們就是城市里這個(gè)年齡段的男孩子常見的裝扮。甘納與朗杰弟兄兩個(gè)來(lái)自昌都，靠挖蟲草生活。他們兩個(gè)唱的詠嘆調(diào)，是一種名為馬扎的小調(diào)，有宗教祭祀、祛邪祈福的含義。

“來(lái)苯日山走多久了？”

“從離家那天算起，已經(jīng)四十多天了，我們已經(jīng)轉(zhuǎn)了32圈?！?/p>

“32圈？”

“是的，32圈，這幾年的夏天我們都會(huì)到這里來(lái)轉(zhuǎn)山，這會(huì)給我們和全家人都帶來(lái)好運(yùn)氣?！?/p>

在藏區(qū)，當(dāng)?shù)厝俗怨啪彤惓ｊP(guān)注起源問(wèn)題。從早期捕獵、生產(chǎn)、建造房屋到在特定的地點(diǎn)支起帳篷或者在哪條河流上架橋都有相應(yīng)的儀式。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這些人類的活動(dòng)都可能入侵另外一種勢(shì)力的領(lǐng)地，需要以適當(dāng)?shù)膬x軌舉行贖罪。轉(zhuǎn)山，就是眾多儀式中莊嚴(yán)神圣而又直接的一種。他們相信神山的山峰是天與地的匯合點(diǎn)，大山自古以來(lái)就是人居住的空間中心。

由此，單純的祭山活動(dòng)升級(jí)為富有意義的修行。在朝山巡禮中，不僅僅可以酬祭山神，同時(shí)可以祈福祛災(zāi)，積下功德。朝拜神山圣地，能蕩滌塵世的污垢和心中的塵埃。轉(zhuǎn)山一圈，可洗去罪孽；轉(zhuǎn)山十圈可在五百輪回中免下地獄之苦；轉(zhuǎn)山百圈可在今生成佛升天。

轉(zhuǎn)苯日神山一圈35公里，在海拔3300米至4600米的轉(zhuǎn)山路上行走或叩頭，快的人當(dāng)天可轉(zhuǎn)完，大多數(shù)人需要兩天到三天的時(shí)間。

轉(zhuǎn)經(jīng)路上的德木溝北頭的藏傳佛教寧瑪派廟孜列拉康，和藏區(qū)所有寺廟一樣供奉著護(hù)法神，當(dāng)?shù)胤Q之為卻迥。寺內(nèi)的光線本夠昏暗，走進(jìn)這護(hù)法殿，更是漆黑一團(tuán)。大殿里掛著刀箭之類的武器和標(biāo)本的虎豹獸皮，據(jù)說(shuō)這些護(hù)法神有著極大的威力。還有幾處女人是不能進(jìn)入的，主要是擔(dān)心嚇壞了膽小的女人。

常年住在這寺廟里的僧侶并不多，他們的生活是在禮拜儀軌、研究和口頭辯論中度過(guò)的。一位僧人領(lǐng)我走到大殿旁邊的側(cè)房，門框與門楣年代久遠(yuǎn)，色澤完全不是現(xiàn)代油漆所能達(dá)到的效果，是礦物加植物的染料又加以時(shí)光。四面墻上滿是壁畫，紅臉齜牙或煞白面色，猙獰可怖。這些都是保護(hù)宇宙不受外界干擾的護(hù)法。

從上山途中的宗瓊丹寺開始進(jìn)入轉(zhuǎn)山道的攀爬路段。遇到寺廟都可以進(jìn)門歇息，一路經(jīng)過(guò)神泉、天葬臺(tái)、樹葬區(qū)和修行洞。在苯日神泉，依照當(dāng)?shù)氐娜说闹更c(diǎn)，我摘掉眼鏡，用泉水浸潤(rùn)雙眼，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)神泉之水可令人神清目明；在一塊巨石前，我學(xué)著轉(zhuǎn)山人的樣子，俯身用前額輕觸石頭上那腳形的凹槽，盡管它已沾滿酥油、青稞粒，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這是辛繞米沃的腳?。晃乙苍跇湓釁^(qū)那棵掛滿裝盛尸骨的陶甕（當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗，未成年小孩夭折，一律用這種方式進(jìn)行樹葬）和殘破衣服的通天大樹前默默祈禱。然后順著一條木制的陡梯，當(dāng)?shù)厝朔Q之為登天梯繼續(xù)向前。

山道上的種種神跡，會(huì)共同構(gòu)成一種心理磁場(chǎng)，讓人對(duì)神的存在深信不疑。

回想這一路經(jīng)過(guò)的寺廟，給我留下印象的并不是神像、靈塔，而是寺廟里整個(gè)房間中一整面墻的經(jīng)文。苯教的許多經(jīng)文著作大部分是在佛教經(jīng)文影響下誕生的，苯教向佛教借鑒了經(jīng)文的分類法，創(chuàng)作出《丹珠爾》和《甘珠爾》。這些經(jīng)文用繡緞包裹，放在一格格的小抽屜內(nèi)。一位僧人搬出一塊印經(jīng)板，厚積的油墨散發(fā)暗香，用手觸摸那塊黑黑的木板，肌膚接觸到凹凸不平文字的瞬間，仿佛與遠(yuǎn)古相通。

繼續(xù)向上，起初是半熱帶樹木，蒼白的樹干長(zhǎng)得筆直，樹葉十分寬大，而灌木則是由色彩艷麗的樹蕨組成。逐漸參天大樹越來(lái)越稀少，因?yàn)楹０紊仙?，山地越?lái)越陡峭險(xiǎn)峻，除了大部分耐寒植物外，其他樹木根本難以在貧瘠的土壤上存活。

臨近山口的地方，花開遍野。山風(fēng)中吹來(lái)松樹的芳香、漿果與野花混合的氣味。清澈見底的泉水旁的苔蘚，色彩艷麗的報(bào)春花屬植物，從高地草原傳來(lái)的清脆的牦牛鈴聲，都有超然風(fēng)情。

在接近體能極限時(shí)，經(jīng)過(guò)巖石密布綠茵茵的坡地，抵達(dá)山口。視野開闊，尼洋河谷地一覽無(wú)遺。遠(yuǎn)處的房子變成暗紅色的積木堆，點(diǎn)綴其間的是廟宇的金頂。山頂是野花的海洋。透過(guò)經(jīng)幡望遠(yuǎn)方，終年積雪的山峰，被落日余輝照耀成金紅色。燦爛與蒼涼在此刻交融一體。待光影消退，世界籠罩在紫色的霧靄中，驚喜化為寧?kù)o。

我在夜幕降臨之前，到達(dá)山頂，支帳扎營(yíng)、尋找柴薪、泡茶果腹……

這是一個(gè)無(wú)比清新的夜晚，繁星閃爍，淡淡的迷霧已經(jīng)散去，濃云消散殆盡，大熊星座漂浮在天際。

尾聲

轉(zhuǎn)山的第四天，我坐在村口商店的柳樹下休整。一幫年輕打打鬧鬧的跑過(guò)來(lái)。我認(rèn)出了甘納和朗杰，他們換了新衣裳，紅撲撲的臉蛋上大汗淋漓。

“第36圈！”他們還在繼續(xù)轉(zhuǎn)山。

彼得·克羅斯里霍蘭德在《西藏傳說(shuō)及民間故事中的樂(lè)器》寫道：“苯教似乎需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，通過(guò)冗長(zhǎng)的宗教儀式才能達(dá)到精神的最高境界、而佛教圣賢只需轉(zhuǎn)瞬之間，通過(guò)內(nèi)心的頓悟即可達(dá)到?！?我不確定今天還有多少會(huì)同意這樣的觀念。

苯日神山周邊攻略

苯日神山桃花山村

每年3月中旬至4月中下旬是林芝地區(qū)的桃花季節(jié)。苯日神山西北側(cè)山麓的卡斯木和達(dá)則兩村地理位置較高，比河谷桃花花期晚。村落結(jié)構(gòu)和建筑樣式保存較好。卡斯木村是苯日轉(zhuǎn)山道上一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，卡斯木與康布村和達(dá)則村之間的小道是遠(yuǎn)古朝圣路，也是前往吉日和色迦更慶兩座苯教古寺的必經(jīng)之路。

從八一鎮(zhèn)騎行18公里左右到林芝鎮(zhèn)丁字路口。由丁字路口可有兩條路去卡斯木村，一是沿318國(guó)道往上至康布村，通過(guò)村道前往卡斯，這條路中途有到吉日寺的便道。二是從丁字路口向下，由林芝鎮(zhèn)小學(xué)門口正對(duì)面一條上山的道路到達(dá)。在八一客運(yùn)站有客運(yùn)小巴士能到達(dá)。當(dāng)天都可返回。

尼洋河河口漂流和牛皮筏之旅

尼洋河與雅魯藏布江交匯處漁產(chǎn)眾多，這里的立定、娘歐等村素有捕魚傳統(tǒng)。乘牛皮筏破浪江河匯流處，采食野果，可在江中洲藏家小院吃生魚醬、喝酸奶。最佳旅游季節(jié)是春夏。

從八一鎮(zhèn)有幾種方式可到尼洋河河口，一是在客運(yùn)站搭乘前往米瑞鄉(xiāng)的客運(yùn)小巴士，經(jīng)過(guò)林芝鎮(zhèn)、達(dá)則村（尼洋河漂流旅游項(xiàng)目）、幫納村（千年古桑王）、娘歐村（通往大峽谷的天河碼頭）、玉容增村（著名的第穆石刻）沿線到達(dá)米瑞鄉(xiāng)。二是直接包出租車前往娘歐碼頭，三則是騎車或是自駕車前往。八一鎮(zhèn)至娘歐碼頭全程40公里。尼洋河河口到米瑞鄉(xiāng)的德木寺沿線，已成立尼洋河風(fēng)光帶旅游區(qū)，門票70元。

德木寺黃牡丹

5月中旬，德木寺和周邊的朗乃村、澤勒村等處可觀賞到黃牡丹。黃牡丹是林芝地區(qū)特有的國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物。德木寺是苯日神山環(huán)線上惟一的格魯派寺院，以擁有獨(dú)特的德木神舞而聞名。

八一鎮(zhèn)有直達(dá)車前往米瑞鄉(xiāng)，由米瑞鄉(xiāng)至德木寺步行三公里可達(dá)，也可搭摩托。最好在德木寺或者寺下面的曲尼貢嘎村或朗乃村住一晚。寺廟和入住人家均可提供飲食。

兩條非常有內(nèi)容的徒步古道從德木寺出發(fā)，一是往北沿茶馬古道翻越德木拉山口，去德木寺舊址，也能到達(dá)魯朗五寨森林別墅度假區(qū)。這條古道是川滇鹽茶等馬幫常走的商道，沿途最高海拔四千二百多米，放牧季節(jié)有牧場(chǎng)可供歇息和飲食。普通游客走完全程需八九個(gè)小時(shí)。

一路從德木寺以西的宗瓊丹寺出發(fā)，經(jīng)空行母跳舞秘徑、通天樹、天梯、大鵬石等一路攀升至苯日神山的轉(zhuǎn)山道，在318國(guó)道4200公里路樁附近下山。當(dāng)?shù)叵憧娃D(zhuǎn)山一般早上5點(diǎn)左右上山，三個(gè)多小時(shí)可至山頂，不到中午即能完成全程。體力一般者需八小時(shí)左右。

魯朗東巴才村

魯朗鎮(zhèn)東巴才村10月前后到處沙棘金黃滿枝，是茶馬古道必經(jīng)之路，建筑、家居結(jié)合工布農(nóng)區(qū)和林區(qū)特色。由東巴才村前行到魯朗花海，每年6月～10月間，鳶尾、報(bào)春、杜鵑、綠絨蒿等高山珍稀野生花開放，德木寺遺址也在這里。東巴才村后山埡口是魯朗林海與雅魯藏布大峽谷的分界，是觀看南迦巴瓦群峰最壯觀的地方。

八一鎮(zhèn)每天有客運(yùn)班車前往魯朗，下車步行三公里到東巴才村。村里有家庭旅館，前三公里有森林別墅度假區(qū)，有很好的餐飲住宿。

上午

清晨6點(diǎn)出發(fā)。米瑞鄉(xiāng)朝圣小旅館—宗瓊丹寺—灌叢坡地（空行母跳舞小徑）—瓊隆神水（小水溝）—通天樹—修行洞—天梯—大鵬石—煨桑鐵爐—山頂

出發(fā)地海拔2900米左右，山頂海拔4600米左右，全程6.5公里左右。其中，宗瓊丹之前路段為平坦的緩坡，宗瓊丹至修行洞為林中小徑，較陡，再之后至大鵬石間為陡梯。

宗瓊丹寺是苯教寺院，可大致參觀并祈求轉(zhuǎn)山順利。

空行母跳舞小徑多為灌木根系錯(cuò)綜密布的山路，走在其上有時(shí)會(huì)有“咚咚”的空響。瓊隆神水就是灌木叢和混生林帶相交部的一條水溝，其后坡度變大。通天樹是一棵云杉，是舉行樹葬儀式的地方，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為早夭的孩子通過(guò)樹葬可以升入天堂，轉(zhuǎn)山人常將自己的隨身什物放置在這里以吸收冥冥中的靈氣。神樹上方不遠(yuǎn)有巖穴式的修行洞或禮拜洞。天梯為坡度40度以上的石梯路，兩側(cè)掛滿經(jīng)幡，直通大鵬神石。大鵬石是苯教傳說(shuō)中一只大鵬神鳥的化身。其上有古老的經(jīng)文。該石是轉(zhuǎn)山過(guò)程中最神圣的神跡。從煨桑鐵爐開始，苯日神山山頂可逆時(shí)針環(huán)繞一周，全線均有經(jīng)幡指引，多可見到雪鴿等野生生靈。

下午

山頂可遠(yuǎn)眺雅魯藏布江工布藏族的村落密集區(qū)德木溝，也可見證真正的神山轉(zhuǎn)山人的風(fēng)采。其后可沿杜鵑林緣下山，全程六公里許。

下山過(guò)程較上山容易許多，先是一段山脊線，其后快接近318國(guó)道時(shí)，路較緩，多有草甸和小花海，在經(jīng)過(guò)一處臨時(shí)的小商鋪區(qū)后，就抵達(dá)318國(guó)道4200公里處的尼洋河觀景臺(tái)處了，再往下不遠(yuǎn)，即是傳統(tǒng)轉(zhuǎn)山者丟棄拐杖并洗腳的地方，意思是轉(zhuǎn)山之旅功德圓滿。

【注明】

6月～8月是花海盛開期，高一點(diǎn)的有杜鵑、綠絨蒿、石須等，接近公路則多卷丹（百合）、報(bào)春、鳶尾等花卉，這也是下山過(guò)程賞心悅目的樂(lè)趣。

1.米瑞鄉(xiāng)至宗瓊丹之間沿途多朝圣小旅館，建議頭天坐車至此，選擇較干凈也靠宗瓊丹寺一些的住下。這些旅館條件非常有限，建議自備睡袋和防蚊蟲的藥劑，小賣部中有食物等出售。

2.318國(guó)道4200公里處可事先約好車輛等候，當(dāng)然也可搭便車，這里經(jīng)常有車輛等候自己的親朋轉(zhuǎn)山下來(lái)。此處距離林芝鎮(zhèn)4公里左右，距離八一鎮(zhèn)22公里左右。

3.也可在山頂處搭帳篷露宿，山北側(cè)臨水流處有營(yíng)地，海拔4500米左右。