苯教
- “喇”魂的形色表述：木里藏族苯教喪葬“囊卡”靈器研究
點(diǎn)的學(xué)者還指出，苯教認(rèn)為死后的軀體不過是人生在世去往來世進(jìn)行輪回流轉(zhuǎn)的靈魂住所。[14]然而，從藏族傳統(tǒng)佛教與雍仲苯教自身文化視角看，輪回、轉(zhuǎn)世、涅槃等思想的主體不是“靈魂”，而是“識”。“識”有六識、八識等不同分類，但根本上都是以眼、耳、鼻、舌、身、意等感官認(rèn)知能力為基礎(chǔ)的生命理解。由此看來，在藏族傳統(tǒng)生命觀研究中，忽略“喇”魂的生命敘述或者將“喇”魂與“識”混為一體的現(xiàn)象，仍有待探討。對此，娥滿雖提出藏族民間信仰體系用具象物解釋靈魂[15]的觀點(diǎn)，卻也
- 民間苯教文獻(xiàn)“夏當(dāng)”初探
——以卓尼車巴溝阿尼家藏“貢則夏伊”（??????????? ???????）為核心
挖掘并出版的民間苯教文獻(xiàn)日益增多①先后出版發(fā)行了《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》（30冊）、《甘肅青海四川民間古藏文苯教文獻(xiàn)》（60冊）、《古藏文苯教手抄珍本文獻(xiàn)》（10冊），以及《舟曲民間古藏文苯教文獻(xiàn)》（1-2輯，50冊）。。在這些數(shù)量可觀的文獻(xiàn)之中，“夏當(dāng)”（?? ??? ?）儀軌文獻(xiàn)始終是出現(xiàn)率較高的主題之一，特別是在甘、川地區(qū)流傳的民間苯教文獻(xiàn)中占有相當(dāng)大的部分。筆者初步統(tǒng)計(jì)，以“夏當(dāng)”一詞為主題的文本共有47篇。②《甘肅青海四川民間古藏文苯教
- 從敦煌文獻(xiàn)看苯教宇宙觀的形成及演變①
目前學(xué)界普遍認(rèn)為苯教宇宙觀受到波斯祆教的影響而呈現(xiàn) “二元論”。最具代表性的是卡爾梅·桑丹堅(jiān)贊 (SamtenG.Karmay)在《概述苯教的歷史及意義》中所說:“我不敢妄稱對古代波斯教的了解十分透徹，從而使我能進(jìn)行比較研究，但可以肯定，苯教受到伊朗二元論的影響。光明與黑暗、白與黑、善與惡、神與魔、現(xiàn)實(shí)世界和虛構(gòu)世界、創(chuàng)造和毀滅等二重性構(gòu)成了苯教教義的基本內(nèi)容之一。”②王堯主編:《國外藏學(xué)研究譯文集》第11卷，拉薩:西藏人民出版社，1994年，第88頁。他
中國藏學(xué) 2022年2期2022-06-02
- 從藏文文獻(xiàn)探析兩種苯教建筑的布局
650050)苯教作為涉藏地區(qū)本土宗教，是藏族傳統(tǒng)文化之根源所在，苯教建筑的研究對涉藏地區(qū)宗教建筑而言，具有本源性的意義，但是在苯教發(fā)展的歷史進(jìn)程中，早期苯教建筑布局和形制很難尋根。在建筑遺址和資料依據(jù)缺乏的情況下，如何完整和確切地描述早期苯教建筑的真實(shí)面貌的確殊非易事。然而一些早期文獻(xiàn)資料，提供了考察早期苯教建筑形態(tài)的依據(jù)。本論文對兩部苯教文獻(xiàn)中建筑布局進(jìn)行釋讀和翻譯，分析早期苯教神殿建筑“塞康”(gsas khang)和宮殿建筑“辛宮”(gshen
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-05-07
- 略論藏族苯教早期伏藏
710062)在苯教長期發(fā)展過程中，作為其經(jīng)典的一種流傳方式之一(1)苯教經(jīng)典流傳方式一般有所謂伏藏(gter ma)和教言(bka’ ma)之分，教言指未進(jìn)入伏藏而得以流傳的苯教經(jīng)典。，伏藏文獻(xiàn)具有其重要?dú)v史地位。在《苯波大藏經(jīng)目錄》[1]以及《苯教文獻(xiàn)解題目錄》[2]等文獻(xiàn)中，許多苯教文獻(xiàn)來源被標(biāo)記為“伏藏”。伏藏文獻(xiàn)的發(fā)掘?qū)τ?span id="syggg00" class="hl">苯教發(fā)展所起的作用，已經(jīng)引起學(xué)者重視。卡爾梅·桑木旦認(rèn)為1017年苯教伏藏大師辛欽魯噶(996—1035年)重新開啟苯教伏藏是
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-02-04
- 苯教《攝類·雷劈敵論之謬》考
1）一、引言首部苯教攝類論著應(yīng)是年麥西熱堅(jiān)參（1356-1415）的《量論攝類》，它在苯教學(xué)界乃至整個量論攝類學(xué)的發(fā)展史上都屬于較早出現(xiàn)的典籍之一。①據(jù)《竹氏族譜》，竹夏·瓊格堅(jiān)贊在攝類學(xué)鼻祖恰巴·卻吉僧格（1109-1169）足下學(xué)習(xí)過佛教量論。參閱才讓太,頓珠拉杰.苯教史綱要[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2018:146在諸多因素影響下，非量識的五分法和實(shí)有法只分色與識而否認(rèn)不相應(yīng)行②《攝類·雷劈敵論之謬》未依《量論攝類》，承認(rèn)不相應(yīng)行，遵循實(shí)有法的三
- 白馬藏族民間歌謠“瑪知”歌的探析
族；“瑪知”歌；苯教白馬藏族是指生活在甘肅省文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)及石雞壩、上丹、丹堡、城關(guān)、中寨、馬營等鄉(xiāng)的藏族，還有四川省平武縣的白馬藏族鄉(xiāng)、木座藏族鄉(xiāng)、木皮藏族鄉(xiāng)以及九寨溝縣的安樂、永豐、寶華、雙河、羅依、勿角、馬家、郭元、草地等鄉(xiāng)的藏族，共計(jì)約一萬多人。白馬藏族能歌善舞，尤其是節(jié)慶的時(shí)候，白馬藏族地區(qū)便成了歌舞的海洋。白馬藏族地區(qū)的民歌十分豐富，有勞動歌、酒歌、祭祀歌、情歌、婚嫁歌等，其中流行的“瑪知”歌獨(dú)具特色，白馬藏族在勞動、祭祀、酒曲、送葬等場合都要
音樂世界 2021年4期2021-09-10
- “羌姆”法舞的淵源問題再思考
——以苯教“賽瑪格羌姆”為例
熱點(diǎn)議題。本文以苯教“賽瑪格羌姆”為對象，探討“羌姆”法舞的神話淵源?！百惉敻袂寄穏ze ma dgu vcham”是藏文的音譯(藏文中“賽瑪”是多義詞，這里指護(hù)法神母；“格”指數(shù)字九；“羌姆”指寺院跳神或法舞)，是九尊護(hù)法神母跳神的意思。對于九尊神母“賽瑪格”的來源，苯教文獻(xiàn)中記載：“據(jù)說神女‘曲嘉杰姆’暫時(shí)居住在神界，當(dāng)了‘拉果托巴’神的伴侶，結(jié)合生下了二十七卵，最初九卵孵化出人身野獸首的九姐妹，畏協(xié)德拉梅巴把她們列為苯教護(hù)法神……”[1]408引文中
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-05-26
- 四川嘉絨阿米格東文化現(xiàn)象考釋
派到嘉絨傳播雍仲苯教的一個歷史人物[2]。但筆者認(rèn)為阿米格東信仰與苯教文化,尤其與象雄瓊氏部落的東遷有很大關(guān)系。首先，根據(jù)漢藏文獻(xiàn)的記載，嘉絨地區(qū)盛行的瓊鳥崇拜及相關(guān)研究[3]表明象雄和嘉絨之間有關(guān)聯(lián)。根據(jù)石碩的研究，兩地之間產(chǎn)生關(guān)系的時(shí)間，至少可以推到西漢中葉至東漢時(shí)期，這比7世紀(jì)初吐蕃政權(quán)建立早400年左右[4]。對西藏阿里故如甲木墓葬群的族群DNA研究也支持這一推斷[5]。其次，雖然嘉絨地區(qū)流傳著一些格薩爾的傳說，但《格薩爾》史詩形成于11世紀(jì)，大約
西藏研究 2021年5期2021-02-14
- 淺析岷江源松潘地區(qū)宗教服飾的流變
信仰為代表樣式。苯教法帽在與藏傳佛教的融合中，既有吸收借鑒，又有苯教的地域性特點(diǎn)，同時(shí)也影響到其他民族的宗教服飾，具有傳統(tǒng)繼承和輻射作用。羌族釋比法帽有自己本族傳統(tǒng)與其他信仰影響的樣式。下文分述闡釋。1.1 藏族宗教法帽的特點(diǎn)1）佛教傳統(tǒng)的五葉冠和五佛冠也是苯教的法帽樣式。五葉冠式樣基本在14、15世紀(jì)統(tǒng)一，正中冠葉突出裝飾珠寶，下托彎月形飾物。五佛冠：由五塊塔狀的木或紙、金屬薄片制成，每片繪有一佛像或?qū)懹写砦宸鸬姆N子字。主要用于宗教法事。在岷江上游這種
知識文庫 2020年10期2020-06-12
- 阿里普蘭披單紋章釋讀
傳佛教密宗中雍仲苯教的遺存，并且根據(jù)披單中具有苯教內(nèi)涵的圖符起到?jīng)Q定性的作用。根據(jù)對披單圖符和形制的分析，挖掘到披單中的宗教內(nèi)涵。在西藏的西部地區(qū)，具有如此深刻宗教文化遺存的服飾，可稱為西藏文化的活化石，對藏西民族服飾文史研究具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。關(guān)鍵詞： 披單;紋章;藏傳佛教;苯教;母性中圖分類號： TS941.12;J523.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號： 10017003（2020）01009209引用頁碼： 011207DOI： 10.3969/j.i
絲綢 2020年1期2020-04-10
- 苯教《平和威猛經(jīng)》視野下的白馬藏人面具舞
馬藏族的面具舞與苯教平和威猛經(jīng)內(nèi)容密切相關(guān)。白馬藏人的面具舞是苯教平和威猛經(jīng)的活態(tài)版本，是苯教平和威猛經(jīng)的活態(tài)民俗演繹。苯教《平和威猛經(jīng)大全》第32章就是這種面具舞蹈的專門篇章。認(rèn)為這種面具舞的角色系始祖父母的化身，分男性神明角色與女性神明角色，完整版共計(jì)86種形象，獸首烈女版共計(jì)28種形象，簡潔版共計(jì)男女2種形象。表演這種面具舞的目的是為了鼓勵人們活著的時(shí)候樹立正確的生死觀，培養(yǎng)積極化解臨終幻覺引起的死亡恐懼的心理能力。[關(guān)鍵詞]白馬藏人面具舞;苯教《平
民族學(xué)刊 2020年6期2020-04-06
- 嶺國古剎
——達(dá)那寺歷史文化調(diào)查
達(dá)那地區(qū)，原盛行苯教，是苯教大師聶青勒須尊者（snya chen li shu rje ring）從象雄俄莫隆仁（zhang zhung vol mo lung ring 今西藏阿里）地區(qū)將苯教傳至藏地時(shí)，以苯教大成就者象東·雍仲吾（zhang ston gyung drung vod）為首的一些苯僧于苯教前弘期即公元686年在達(dá)那雀羅喀①（cho lo kha）修建了辛丁彭措嶺②寺院（gshen bstan phun tshogs gling辛法圓滿洲，
文化產(chǎn)業(yè) 2020年8期2020-01-02
- 淺談夏爾匝·扎西堅(jiān)贊的歷史
，認(rèn)為扎西堅(jiān)贊在苯教發(fā)展上有巨大的貢獻(xiàn)。他的著作和制定的寺規(guī)對本教有一定的影響，以及最后圓寂虹化的成果對當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在的本教徒和百姓有顯著的影響?！娟P(guān)鍵詞】 夏爾匝·扎西堅(jiān)贊 苯教 文集一、夏爾匝·扎西堅(jiān)贊的簡介夏爾匝·扎西堅(jiān)贊是一位藏族苯教歷史上的重要人物。他生于1859年3月8日（藏歷第十四饒迥土羊年）出生地為四川省甘孜州德格縣中扎科鄉(xiāng)比較偏僻的地方，“扎科”藏語音譯為“匝郭”。父親叫扎西尕是霍氏家族的一名苯教徒，母親叫布拉也是一名虔誠的苯教徒。他出生時(shí)父
大經(jīng)貿(mào) 2019年9期2019-11-27
- 淺析雍仲苯教對藏族土葬習(xí)俗的影響
西藏大學(xué)一、雍仲苯教的傳播雍仲苯教大致在公元1世紀(jì)至公元7世紀(jì)成為藏族社會的主流宗教，公元7世紀(jì)起，藏傳佛教在西藏地區(qū)出現(xiàn)并逐漸盛行，形成了佛苯爭斗的局面，到吐蕃王朝的最后一位贊普達(dá)瑪時(shí)最為激烈。后來雍仲苯教開始衰落，為求得生存，它吸收了藏傳佛教的相關(guān)教義，不斷完善自己的宗教理論，從而得以生存、延續(xù)至今，形成了今天的雍仲苯教。雍仲苯教大致在11世紀(jì)傳到朵康地區(qū)，在其傳播過程中，“安多三圣”即象帕仁波且、造帕仁波且和多帕仁波且的影響最大，如今朵康許多地名也與
新生代 2019年13期2019-11-13
- 樂器“扁鈴”的古與今
——以白馬藏族“朝蓋”樂舞為例
區(qū)寺院和民間開展苯教信仰活動的重要樂器（法器）。在象雄語中稱為“灑拉克日崗”（Sad la kha ri kang），其意為奏響神扁鈴之意③。苯教是西藏地區(qū)的本土宗教，在佛教傳入西藏地區(qū)之前，苯教為全民信仰，相關(guān)的信仰活動在民間普遍開展。自從公元7世紀(jì)佛教傳入之后，佛苯之爭長達(dá)數(shù)百年，由于佛教擁有相對完善的教義教理以及上層階級的支持與維護(hù)，最終導(dǎo)致苯教信仰被慢慢的“邊緣化”，逐步由公開轉(zhuǎn)向隱秘的發(fā)展和傳承。現(xiàn)如今，只有在藏區(qū)苯教寺院的宗教儀式和為數(shù)不多的民
樂器 2019年10期2019-11-11
- 轉(zhuǎn)山習(xí)俗考
平安。后來，雍仲苯教和藏傳佛教興起，藏民開始有了轉(zhuǎn)山祈福的宗教儀式。在藏傳佛教里，人們能夠幸福安康的方式有兩種：一種是得道成佛，這對老百姓來說很難實(shí)現(xiàn);另一種就是通過轉(zhuǎn)山積聚功德。來自不同地方的朝圣者常常采用轉(zhuǎn)山的方式來寄托自己對未來幸福生活的期盼。他們相信，轉(zhuǎn)山一圈可以消除罪惡，轉(zhuǎn)山108圈不但能消除全部罪惡，而且能夠飛升成仙。據(jù)說佛祖釋迦牟尼的生肖屬馬，馬年轉(zhuǎn)山一圈相當(dāng)于其他年份轉(zhuǎn)山13圈，所以信徒們不會錯過馬年這個轉(zhuǎn)山機(jī)會。特別是在藏歷四月初八轉(zhuǎn)山，
尋根 2019年3期2019-07-10
- 馬克思主義宗教觀視域下西藏宗教組織的歷史變遷分析
從西藏原始宗教、苯教、藏傳佛教、民間宗教及其他宗教發(fā)展演變的歷史可知，西藏宗教活動的組織形式和組織機(jī)構(gòu)、組織制度經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、由零散到系統(tǒng)的發(fā)展過程。西藏社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和變遷，對宗教自身的調(diào)適和變革產(chǎn)生了重要影響，促使著宗教不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要而發(fā)生變化。而這些變化也顯著地體現(xiàn)在宗教組織者、宗教機(jī)構(gòu)和宗教制度發(fā)生著變遷，并從中反映出宗教作為社會的一個子系統(tǒng)，與社會其他子系統(tǒng)的互動變化關(guān)系。本文擬從西藏宗教活動的組織者、組織機(jī)構(gòu)、組織
西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年4期2019-02-21
- 年麥·西饒堅(jiān)贊的改革與雍仲苯教的轉(zhuǎn)型發(fā)展
嘉絨人，因其父為苯教高僧，從小隨父學(xué)習(xí)苯教。稍大時(shí)進(jìn)藏深造，打破教派偏見，先后學(xué)法于桑普寺和溫薩卡寺等佛苯各派寺院，遂成大器，名聲大噪。公元1405年，他創(chuàng)建了著名的曼日寺，并以此為空間依托，推行改革。他的改革可用“兩個維度”和“一個方向”加以概括，即兩個維度為經(jīng)學(xué)理論和寺院制度；一個方向?yàn)榉鸾袒较?。改革后的曼日寺成為藏區(qū)苯教寺院之典范，被其他苯教寺院借而用之、推而廣之。就此意義而言，年麥·西饒堅(jiān)贊所推行的改革是苯教思想史之重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)或分水嶺，之后的苯教
- 吐蕃苯教史研究中的幾個問題
——以敦煌西域藏文文書和藏文史書《韋協(xié)》為中心
時(shí)代的文獻(xiàn)對早期苯教的記載相對缺乏，目前學(xué)術(shù)界的研究大多以晚近的苯教歷史文獻(xiàn)和人物傳記為依據(jù)，結(jié)合早期文獻(xiàn)的零星描述來梳理苯教的歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及苯教的教理、教義，這樣難免或多或少地導(dǎo)致早晚歷史內(nèi)容不分，不同時(shí)代特點(diǎn)不明，其真實(shí)性大打折扣等諸多問題。隨著敦煌藏文早期苯教文獻(xiàn)研究的深入，其他地區(qū)苯教文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)利用，以及研究方法的漸趨科學(xué)規(guī)范，早期苯教歷史的原貌也必將逐漸得以顯現(xiàn)，苯教歷史發(fā)展的脈絡(luò)必將更加清晰。一、 吐蕃苯教的早期歷史分期及其發(fā)展階段關(guān)于吐蕃
陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2019年3期2019-02-10
- 論藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化意識
是在其原始宗教或苯教的影響下形成的藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對高原生態(tài)文化既有積極的輔助功能，也有消極的不利影響。關(guān)鍵詞：苯教；藏族生態(tài)文化；神靈禁忌藏族神靈禁忌是在原始宗教影響下形成的藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。比如苯教萬物有靈的倫理觀，使藏族在敬畏自然、崇拜自然的同時(shí)，也深深地對自然萬物產(chǎn)生了各種各樣的禁忌。禁忌自然也成了禁忌神靈，禁忌神靈也就體現(xiàn)在對自然的禁忌中。禁忌是人類最早的社會規(guī)范，在法律尚未產(chǎn)生的原始部落里，藏族先民的言行舉止都依賴禁忌習(xí)俗
世界家苑 2018年11期2018-11-20
- 苯教在藏文化視野中的自觀與他觀
——以甘南迭部為例
都 610041苯教是藏族人民的根與魂，對藏民族的最終形成，以及對藏民族的道德觀念、價(jià)值觀、思維、各種節(jié)日和禁忌、風(fēng)俗慣制、婚喪嫁娶，甚至對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響滲透到藏族社會生活的各個領(lǐng)域和層面，隱埋于他們的精神文化之中，支配著他們的價(jià)值取向和社會行為。當(dāng)苯教成為我們研究藏族文化的客體時(shí)，就要從這一客體提取一些重要的文化信息，不僅要從其自身分析，還要通過其他外在的元素來提取，而不能從研究主體的主觀文化信息來驗(yàn)證客體的文化表現(xiàn)。就文化自觀
新生代 2018年21期2018-11-13
- 論苯教的“凈化”儀式在藏傳佛教中的重要意義
都 610041苯教作為土生土長的藏族本土宗教。它對佛教在藏地的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，因此，分析和研究苯教的“凈化儀式”除了學(xué)術(shù)價(jià)值更有現(xiàn)實(shí)意義。一、苯教“凈化”儀式的概述苯教的“凈化儀式”是苯教的各種儀式中必不可少的一個步驟和組成部分。首先對“凈化”一詞在宗教層面的含義以及為什么要凈化、怎樣凈化、具體凈化的內(nèi)容等作了一下概述。（一）、“凈化”一詞的含義及儀式的目的和任務(wù)“凈化”一詞的含義在苯教的十二種“塞”里可以了解到?！叭笔撬序?qū)魔凈化儀式的總稱?！?/div>
新生代 2018年18期2018-11-13
- 論苯教的“凈化”儀式在藏傳佛教中的重要意義
普花草【摘要】：苯教作為土生土長的藏族本土宗教。它的形成和發(fā)展對佛教在藏地的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)重要體現(xiàn)在佛教對本教的儀式的繼承。其中苯教的“凈化儀式”就是一個重要貢獻(xiàn)。因此，分析和研究苯教的“凈化儀式”在佛教中的意義，除了對研究兩種宗教的關(guān)系外更有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。【關(guān)鍵詞】：苯教 佛教 凈化儀式苯教作為土生土長的藏族本土宗教。它對佛教在藏地的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，因此，分析和研究苯教的“凈化儀式”除了學(xué)術(shù)價(jià)值更有現(xiàn)實(shí)意義。一、苯教“凈化”儀式的概述新生代·下半月 2018年9期2018-10-20
- 德格苯教寺院研究
【摘 要】 苯教是德格地區(qū)最初的宗教并流傳至今，雜·丁青寺作為歷史悠久的寺院，有康區(qū)苯教寺院中心之稱，具有苯教寺院的代表性，研究分析其創(chuàng)建歷史沿革有助于進(jìn)一步了解德格地區(qū)其他教派的產(chǎn)生和發(fā)展。通過文獻(xiàn)資料分析和實(shí)踐記憶對苯教在德格地區(qū)的傳播，對備受爭議的雜丁青寺的創(chuàng)建時(shí)間及創(chuàng)建者進(jìn)行了略微的梳理分析，并全方位的分析了雜丁青寺院興衰的原因，由此來呈現(xiàn)丁青寺院歷史發(fā)展脈絡(luò)和演變歷程。【關(guān)鍵詞】 苯教 德格 雜·丁青寺 梅吾 扎氏雜·丁青寺位于四川省甘孜藏族自治大經(jīng)貿(mào) 2018年8期2018-09-27
- 淺談西藏苯教和藏傳佛教之間的關(guān)系
，主要介紹了西藏苯教與藏傳佛教之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：西藏苯教；藏傳佛教一、佛教與苯教的皈依之比較“皈依”是入教之門，在佛教中其有“依靠”“信仰”“投靠”“寄托”的意思。佛教認(rèn)為皈依佛法首先要皈依三寶，即佛、法、僧。彌勒在《寶性論》中說：“因稀有，因無垢，因具勝能，因世間最美，因最高尚，因始終如一，故稱稀世珍寶?！边@就是將佛、法、僧成為稀世珍寶之緣由。，佛存在的前提是眾生，當(dāng)一切眾生脫苦得樂、大徹大悟之時(shí)，即無眾生，佛與眾生的對立也就消失，因此佛也就沒有存在的世界家苑 2018年1期2018-04-27
- 佛教在西藏的早期傳播
景（一）本土宗教苯教占主要地位西藏在還沒有受到佛教影響時(shí)，本土宗教是苯教，這種宗教的作用就是預(yù)測、占卜以及治病等。苯教在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了奪苯、洽苯和久苯三個時(shí)期。這是以苯教的興起、發(fā)展和演化為依據(jù)劃分的。有的學(xué)者將苯教的這三個發(fā)展時(shí)期稱作“苯教前弘期”，中弘期和后弘期。①從這個時(shí)間軸看，佛教是在苯教后弘期傳入西藏的。苯教在西藏的影響很大。在松贊干布統(tǒng)治時(shí)期之前，苯教的最高領(lǐng)袖就已經(jīng)進(jìn)入西藏的統(tǒng)治者階層，和贊普關(guān)系密切，經(jīng)常在政治及軍事領(lǐng)域出謀劃策。所以，傳媒論壇 2018年17期2018-03-28
- 試論藏族的神山崇拜
，經(jīng)歷了從原生型苯教到雍仲苯教、再到藏傳佛教的發(fā)展階段。其間，佛教和苯教都采納了神山崇拜這一信仰方式。由此，神山崇拜從“自然宗教”過渡到了“倫理宗教”。神山崇拜觀念是遠(yuǎn)古藏人自然崇拜的主要形式之一，并且對人們的生產(chǎn)、生活發(fā)生著深刻的影響。【關(guān)鍵詞】藏族；神山崇拜；祭祀文化；苯教神山崇拜作為藏族先民自然崇拜的主要形勢之一，是藏族原始信仰體系的基礎(chǔ)。藏區(qū)多山，南有世界最高的喜馬拉雅山脈；北有昆侖山脈和唐古拉山脈；橫亙中西部的眾山之主岡底斯山脈和最著名護(hù)法神的念智富時(shí)代 2017年4期2017-04-27
- 藏族社會的苯教巫文化及其與薩滿教的關(guān)系
00）藏族社會的苯教巫文化及其與薩滿教的關(guān)系丁莉霞（云南民族大學(xué)云南省民族研究所，昆明 650500）藏族傳統(tǒng)宗教苯教發(fā)源于古象雄地區(qū)，其信仰核心主要由三界宇宙觀和神靈/精靈崇拜體系構(gòu)成。公元六、七世紀(jì)后苯教開始向系統(tǒng)化方向發(fā)展，同時(shí)保留了大量原始苯教的巫文化成份。而佛教也通過本土化的適應(yīng)策略，將苯教的神靈體系、儀式儀軌整合至藏傳佛教信仰當(dāng)中，使得“祭祀”“降神”“施咒驅(qū)魔”“招魂”等巫文化形態(tài)借此得以延續(xù)至今。從苯教巫文化的核心觀念和信仰特征來看和東北亞紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-10
- 淺析佛教發(fā)展成為吐蕃社會主流文化的原因
時(shí)期的原生性宗教苯教與佛教的傳入背景，佛教與苯教之間的斗爭與融合以及文化間的交流的論述，來研究佛教在西藏文明中成為主流文化的原因?，F(xiàn)分別從政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、威權(quán)選擇和歷史機(jī)遇、佛苯之間內(nèi)容形式的差異和文化借鑒融合的幾個角度對這個問題進(jìn)行研究。苯教；佛教；主流文化；文化借鑒和融合根據(jù)根敦群培的《自史》，苯教來源于吐蕃。苯教，創(chuàng)始人辛饒米沃，藏語為“bon”，又寫作“本教”?，F(xiàn)在大部分學(xué)者認(rèn)為苯教起源于約一萬八千年前的象雄王國；也有另一個說法，認(rèn)為苯教來源于嘉絨文化學(xué)刊 2016年6期2016-12-23
- “權(quán)現(xiàn)馬王”儀軌故事與西藏早期觀音信仰 ——敦煌PT 239.2號藏文寫本探例
節(jié)，可為考察吐蕃苯教儀軌文獻(xiàn)的特質(zhì)和變異，以及西藏早期觀音信仰的生發(fā)和影響，提供典型的文本案例和有趣的思想素材。本文對于此節(jié)文字給予重新轉(zhuǎn)錄和譯釋，復(fù)又聯(lián)系PT 37、PT 218等號寫本，著力探究了其中“權(quán)現(xiàn)馬王”故事的意涵和淵源，揭示出其作為喪葬儀軌先例神話的宗教功能及其作為觀音信仰早期例證的文本價(jià)值。本文所謂苯教，是對吐蕃時(shí)期及其稍后的前佛教期民間宗教的統(tǒng)稱。PT 239.2號寫本試圖將苯教的儀軌和程式運(yùn)用于佛教的語境和場合，表明佛教在西藏民間確立地復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2016年6期2016-12-20
- 試析古代日本薩滿教與西藏原始苯教的異同
薩滿教與西藏原始苯教的異同昂青才讓 （青海民族大學(xué)藏學(xué)院，青海西寧810001）比較宗教學(xué)范圍內(nèi)存在一種現(xiàn)象，即當(dāng)我們分析世界范圍內(nèi)主要的民族性宗教時(shí)，會發(fā)現(xiàn)其于深層的原則及儀軌范式等方面頗有不同。日本古代的薩滿教及我國西藏地區(qū)的原始苯教就是一個例子。當(dāng)深究二者的民間滲透層面時(shí)，就會得到二者中存在共通的區(qū)域性宗教習(xí)俗和原始世界認(rèn)識，即主要以巫術(shù)和符咒為主的結(jié)論。本文通過收集和整理具有薩滿教性質(zhì)的西藏原始苯教和古代日本薩滿教的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)二者在有關(guān)宇宙、靈絲綢之路 2016年16期2016-11-27
- 淺談苯教祭祀文化
花毛吉?淺談苯教祭祀文化花毛吉摘要：苯教屬于一種泛靈信仰的宗教，法事活動是苯教信仰中與神靈鬼怪等進(jìn)行溝通和達(dá)成一致的主要渠道和方式。苯教的祭祀儀軌非常豐富，并且有著很明確的分類。苯教分為三個教派，各教派的祭祀文化呈現(xiàn)出各自不同的特征?；诖?，本文主要就苯教祭祀文化進(jìn)行了探究。關(guān)鍵詞：苯教；祭祀；文化苯教是藏族的傳統(tǒng)宗教，是西藏傳統(tǒng)文化的源頭。苯教文化已有約三千年的歷史，并對藏族人民的物質(zhì)文化生活產(chǎn)生了深刻的影響。佛教傳入后，與苯教相互融合、相互影響，原始性唐山文學(xué) 2016年1期2016-11-26
- 白馬藏人古歌"gLu"與斯巴苯教
"gLu"與斯巴苯教宗喀·漾正岡布 王萬平（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730030）在漢藏邊界生活的白馬藏人中，現(xiàn)在還流傳著一種藏文記為“gLu”，當(dāng)?shù)夭卣Z方言讀做“勒”或者“魯”的古歌，這些古歌在白馬山寨的人生禮儀和祭祀儀式中還被廣泛演述，被白馬藏人認(rèn)為是他們的文化與信仰的根基。筆者在廣泛搜集整理這些古歌的基礎(chǔ)上，研究認(rèn)為這些古歌與前佛教時(shí)期的斯巴苯教有著非常緊密的聯(lián)系，其中表現(xiàn)出的基本內(nèi)容和核心思想反映了斯巴苯教的“三元論”宇宙觀、“三分- 四川新龍縣色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教和諧關(guān)系調(diào)查
色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教和諧關(guān)系調(diào)查崔琛琛劉金扎西翁加四川省甘孜州新龍縣色威鄉(xiāng)是較為典型的藏傳佛教與苯教共存的民族鄉(xiāng)之一，境內(nèi)分屬于苯教的古交寺、夏克定寺與藏傳佛教的俄若寺，是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕诮袒顒訄鏊?。近些年來，色威鄉(xiāng)境內(nèi)的藏傳佛教與苯教在保持自身發(fā)展的同時(shí)，無論二教僧侶還是普通信眾都在宗教生活及日常生活中表現(xiàn)出友好互動的顯著特點(diǎn)，呈現(xiàn)出“各美其美，美美與共”的和諧共處的良好狀態(tài)。結(jié)合實(shí)地調(diào)研，本文認(rèn)為，充分吸取優(yōu)良傳統(tǒng)、積極融入民眾生活、認(rèn)真貫徹宗教政策是四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-09-18
- P.T.1038漢譯及其專有名詞“蔡”、“覺”考釋
世系，該文中出現(xiàn)苯教著名的古辛“蔡”、“覺”。文章在著錄其藏文原文，進(jìn)行漢譯的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，探討了苯教古辛的來歷、地位、影響，并對吐蕃贊普時(shí)期出現(xiàn)的苯波“蔡”和“覺”的情況進(jìn)行了初步研究。法藏敦煌藏文文獻(xiàn)；P.T.1038；苯教；苯波；考釋一、解題法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.1038是一篇記載聶赤贊普世系的藏文寫卷①，共1頁，共計(jì)18行，文獻(xiàn)大小為長138厘米，寬27厘米，是一個不完整的文獻(xiàn)，上存3個特大漢字。其內(nèi)容大體分三個部分。第一部分探討悉補(bǔ)西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-09-16
- 拜讀著作 緬懷藏族音樂學(xué)家嘉雍群培先生
化、本土宗教——苯教音樂》一書正式出版?！段鞑乇就廖幕?、本土宗教——苯教音樂》（下文簡稱《苯教音樂》）是國內(nèi)外第一部全面、深入地介紹和闡述藏族苯教音樂的專著。此書兼具學(xué)術(shù)性和可讀性，是一本雅俗共賞的好作。苯教作為藏族傳統(tǒng)的本土宗教，有著極其深厚的文化積淀和獨(dú)特的音樂風(fēng)格。由于藏族地域?qū)拸V，苯教寺院分布分散，因此嘉雍群培老師對于藏族苯教音樂的考察和研究，是一項(xiàng)覆蓋面較廣的學(xué)術(shù)成果，其學(xué)術(shù)價(jià)值和影響力較大。此書內(nèi)容涉及苯教歷史文化梳理及相關(guān)音樂的所有內(nèi)容，其中人民音樂 2016年5期2016-05-14
- 略論辛饒米沃形象及其演變
類歷史文獻(xiàn)即吐蕃苯教文獻(xiàn)、佛教后弘期文獻(xiàn)、苯教后弘期文獻(xiàn)有關(guān)辛饒米沃的記載，提出歷史上辛饒米沃形象及其演變過程：佛教后弘期文獻(xiàn)所載吐蕃早期“辛氏之子”很可能即為辛饒米沃原型。其作為一個原始苯教總結(jié)者或改良者，以普通祭司身份出現(xiàn)在部分吐蕃苯教儀式性文獻(xiàn)中。同時(shí)，為了應(yīng)對外來佛教及吐蕃王室的指責(zé)，部分吐蕃苯教文獻(xiàn)塑造了其原始苯教習(xí)俗改革者的形象；苯教后弘期開始之后，因?yàn)槭艿胶蠛肫诜鸾萄杆侔l(fā)展的外部刺激和影響，苯教徒開始選擇“辛饒米沃”作為后弘期苯教教祖，并主要西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2016年2期2016-04-19
- 白莫的主要影響因素
因素，即從巫術(shù)、苯教、道教方面來進(jìn)一步論證白莫是一種獨(dú)立宗教的觀點(diǎn)。白馬人；白莫；宗教；巫術(shù)；苯教；道教白馬人是一個古老的民族，這一命題在學(xué)界得到了公認(rèn)。我們在《白莫是宗教？》一文中論述了白馬人自古以來的主要文化活動載體——“白莫是宗教”的觀點(diǎn)。宗教的種類較多，白莫只是其中的一種。為了澄清當(dāng)前學(xué)界的一些不同觀點(diǎn)，即“有人認(rèn)為白莫是巫術(shù)，也有認(rèn)為是苯教，還有認(rèn)為是道教的?這就需要進(jìn)一步明確白莫與他們之間的關(guān)系”[1]，這就是撰寫本文的目的。一、白莫與巫術(shù)的關(guān)文化學(xué)刊 2016年4期2016-03-16
- 斯巴苯教概念與內(nèi)涵辨析
2082)?斯巴苯教概念與內(nèi)涵辨析楊黎浩(西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽 712082)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界認(rèn)為辛饒米沃改革斯巴苯教、創(chuàng)建雍仲苯教，但實(shí)際上他可能只是斯巴苯教早期歷史階段中的一個改革者或總結(jié)者。在其之后，斯巴苯教一直不斷發(fā)展延續(xù)并且經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。以辛饒米沃為標(biāo)志劃分斯巴苯教和雍仲苯教并不可取。通過分析五類吐蕃藏文文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，苯教后弘期之前并沒有“斯巴苯教”或“雍仲苯教”概念存在。直至公元913年苯教后弘期開始，苯教徒參照藏傳佛教體系創(chuàng)立西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2016年6期2016-02-18
- 論佛苯之爭及其對西藏社會發(fā)展的影響
推行和傳播，在與苯教經(jīng)過長期的對抗、較量、沖突和融合之后，最終戰(zhàn)勝了苯教，成為吐蕃社會占統(tǒng)治地位的思想意識形態(tài)和文化形態(tài)。佛教在吐蕃的傳播和發(fā)展，深刻地改變了西藏社會歷史發(fā)展的進(jìn)程，對西藏社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。佛苯之爭；藏傳佛教；苯教；吐蕃社會；影響公元7世紀(jì)，佛教開始傳入吐蕃，后經(jīng)過吐蕃幾代贊普的大力扶持和發(fā)展，佛教在西藏社會占據(jù)了統(tǒng)治地位。但是，佛教作為一種域外的異質(zhì)文化，要在吐蕃落根、發(fā)展，就必然經(jīng)歷與西藏本土文化——苯教的沖突、斗爭和融合西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-02-18
- 占卜
來源，一是西藏的苯教，二是來自內(nèi)地的周易，三是印度的古老占術(shù)。特別是中原內(nèi)地的占卜術(shù)對西藏占卜術(shù)的影響很大，也是占卜類匝嘎利主要的表現(xiàn)內(nèi)容。以九宮八卦與五行相配合，推算占卜，通常還與禳解之法相結(jié)合，所以，匝嘎利作為占卜的實(shí)用工具，其繪制內(nèi)容，既有科學(xué)歷算的內(nèi)容，也有藏傳佛教信仰和苯教占卜的內(nèi)容。尤其是康區(qū)，苯教的影響比較大，而苯教歷來重視儀式和占卜，與民眾的生活密切相關(guān)，因此，康區(qū)的占卜類匝嘎利流傳較多。最簡單常用的占卜術(shù)，一種是制作成各種圖紋的匝嘎利紙牌中國民族博覽 2015年3期2015-12-13
- 探訪象熊文明的足跡
老的象雄文，還是苯教（藏傳佛教和西藏文化的本源）的發(fā)祥地。然而為何有關(guān)這段重要?dú)v史的記載少之又少？目前，僅漢文史籍《隋書·西域傳》等有少量記載：“女國”（象雄）曾于隋文帝開皇六年遣使赴漢地朝貢，只是“其后遂絕”……有學(xué)者分析，古象雄地處青藏高原西部，受地理環(huán)境等因素制約，與中原漢地交流十分困難，這是導(dǎo)致漢文典籍中對象雄記載甚少的直接原因。從公元7世紀(jì)吐蕃擴(kuò)張開始，青藏高原上才有了真正意義上的獨(dú)立政權(quán)和與中亞發(fā)生政治聯(lián)系的歷史，這很可能是象雄王朝官方史料稀少發(fā)明與創(chuàng)新 2015年2期2015-12-05
- 淺談藏傳佛教生態(tài)觀的雛形
藏傳佛教生態(tài)觀是苯教和佛教教義共同結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一體。在苯教原有的簡單“萬物有靈”的思想基礎(chǔ)上，點(diǎn)綴了佛教“因果論”和“生死輪回”等理論影響，形成了系統(tǒng)的藏族生態(tài)觀，它對青藏高原環(huán)境的資源生長的保護(hù)和生態(tài)平衡做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：藏傳佛教；苯教；生態(tài)觀1 簡介藏傳佛教在藏區(qū)的傳播從公元333年（拉脫脫日年贊時(shí)期）起印度佛教開始傳入藏區(qū)。由于這時(shí)藏區(qū)盛行苯教，佛教的傳播受到各方面的阻礙，無法弘揚(yáng)佛法。赤松德贊幼年時(shí)蓮花生大師等一系列高僧大德來到藏區(qū)，謀弘揚(yáng)卷宗 2015年5期2015-06-10
- 冷酷仙境苯教圣地孜珠寺
0多年，成為雍仲苯教最古老、最重要、海拔最高的寺廟之一。而孜珠山在苯教經(jīng)典中是觀音菩薩的道場，是苯教信奉至上的神山。孜珠寺背依的是六座并排而立的山峰，山勢崢嶸，奇石嶙峋。孜珠山這個名字就是來自藏語“六個山頭的山峰”之意。在苯教的教義中，既象征著觀世音菩薩用慈悲和智慧度化的六道眾生，也代表六度萬行中的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六種精神，以及對于眾生的貪婪、愚癡、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪見六種惡疾的對治之道。苯教是藏區(qū)最古老的本土宗教，在整個象雄以及吐蕃初新西部 2015年2期2015-04-09
- 甘肅南部山區(qū)藏族早期苯教藏文文獻(xiàn)的分類研究
南部山區(qū)藏族早期苯教藏文文獻(xiàn)的分類研究伊西旺姆①道吉才讓②（①蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 ②西北民族大學(xué)《格薩爾》研究院 甘肅蘭州 730000）苯教是藏族文明的源頭，在其數(shù)千年的發(fā)展歷程中，苯教在相當(dāng)長的時(shí)間里一直是藏族先民的主導(dǎo)宗教，但自佛教引入西藏后，吐蕃統(tǒng)治者扶植佛教，苯教的地位漸漸被佛教取代。佛教后弘期起，佛教成為藏族人民全民信奉的宗教，而苯教則在邊遠(yuǎn)地區(qū)得以生存和發(fā)展，就在這些邊遠(yuǎn)地區(qū)，留下了大量反映悠遠(yuǎn)歷史的苯教藏文文獻(xiàn)，使人們對苯教以全新- 民間苯教祭祀者“萊塢”的經(jīng)書內(nèi)涵及其文化特征
在歷史上建有眾多苯教寺院，后來由于改宗[1]和合并，苯教寺院銳減。民主改革前，白龍江上游的迭部縣有十三座苯教寺院，現(xiàn)在開放的有五座[2]；舟曲縣一座。四川省的若爾蓋有五座，九寨溝縣有五座。白龍江流域有很多信仰苯教的民眾，這里有被稱為原始苯教活化石的“萊塢”。萊塢是民間苯教祭祀者，主要職能是上敬神靈，下伏鬼怪，主要從事祭祀山神和龍神、祈福消災(zāi)的宗教活動?！叭R塢（levu）”一詞有“小神”的意思，苯教祭祀者自認(rèn)為是小神，標(biāo)榜其具有神的力量。萊塢分為司巴萊塢和貢- 西藏阿里·行思頓悟
”。1 山壁上的苯教寺院既有原始苯教寺院又有佛教寺院，阿里寺院的建筑融合藏、漢風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，形成了西藏獨(dú)特的形象。原始苯教的寺院大多建立在讓人仰慕的山壁上。2 芝達(dá)布日瑪尼石這里充滿了神秘，這里潛藏了很多的故事，行走在其間，我好像聽到了遠(yuǎn)古與今朝的對話。3 芝達(dá)布日據(jù)說未先朝拜芝達(dá)布日就等于白去了神山圣湖；但由于海拔的原因和地理的偏僻，很多游人是不知道這里的。4 苯教始發(fā)地阿里苯教是西藏宗教文化的基礎(chǔ)。佛教于公元七世紀(jì)傳入藏地，經(jīng)過幾個世紀(jì)與苯教的不懈斗海峽影藝 2013年1期2013-12-04
- 試論 “苯教是否為薩滿教”問題的爭論
孟萬鵬苯教，又稱為 “苯波教”，是根植于藏族原始文化之中，并對藏族文化的特性及傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)影響的一種古老的宗教?！氨健北疽鉃榉磸?fù)念誦之意，“苯波”則是反復(fù)念誦者。也即是說，“苯波”原是藏民族在遠(yuǎn)古時(shí)期專門從事一定的宗教活動的巫師的稱謂，爾后又逐漸演化為人們信仰的一種宗教的名稱。苯教作為藏族傳統(tǒng)文化的源頭或者說是根基性的一種宗教文化，無論是佛教傳入之前占據(jù)著統(tǒng)治地位的事實(shí)，還是佛教順利進(jìn)入藏地并完成藏化及其對藏族社會和文化傳統(tǒng)的形成所具有的重大而深遠(yuǎn)的意義是四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-08-15
- 甘肅宕昌藏族家藏苯教文獻(xiàn)學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵及出版特色考述
□ 鄖軍濤苯教亦稱本教、苯波教，苯教信仰是藏民族古代文化的淵藪，發(fā)端于以古格、瓊隆等為中心的廣大地區(qū)。其信仰和儀軌充分凸顯了藏民族對宇宙起源、星系運(yùn)行、大自然形成、生命誕生及人類繁衍的認(rèn)知。由此，欲深入研究系統(tǒng)完整的藏族史，尤其是公元7世紀(jì)以前的藏族歷史和社會，就必須去考察研究苯教。長期以來，苯教研究歷來是藏學(xué)研究領(lǐng)域至為薄弱的環(huán)節(jié)之一。究其原因，苯教文獻(xiàn)的稀缺可謂主要因素。由甘肅文化出版社與蘭州大學(xué)組織實(shí)施的《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》整理出版項(xiàng)目傳播與版權(quán) 2013年2期2013-08-15
- 試論藏族苯教信仰之萬物有靈*
810007)苯教是西藏固有的一種原始巫教，也是世界上最古老的宗教之一，發(fā)源于古象雄文明，其距今已有一萬八千多年的歷史。其包涵了藏醫(yī)、天文、歷算、地理、占卦、繪畫、因明、哲學(xué)、宗教等各方面內(nèi)容，對西藏及周邊地區(qū)的民族文化產(chǎn)生了舉足輕重的熏陶，通過長久的信仰篤行，使它時(shí)至今天仍然對藏族人民的精神文化生活深刻地感染著。苯教有“本波”、“木本”、“缽教”、“黑教”等稱法。所謂“苯”，是指人對于自然萬物最初的較為朦朧的認(rèn)識總和，其核心內(nèi)容包括“鬼、神、精靈、魂魄湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-08-15
- 論什巴苯教義對藏民族思想文化的影響
盟，在這一時(shí)期，苯教的原始雛形——什巴苯在史前信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展出現(xiàn)，為藏民族的形成打下基礎(chǔ)，提供了一個民族形成所需要的文化心理素質(zhì)。隨著青藏高原的統(tǒng)一，部落形式轉(zhuǎn)變?yōu)閲覙邮?，較一致的民族精神文化也隨之而生，什巴苯也在這種統(tǒng)一的民族文化背景中得到進(jìn)一步發(fā)展，吸收拜火教等一些外域教派的教義，最終形成了理論化、系統(tǒng)化的社會意識主流形態(tài)，并在當(dāng)時(shí)及其后數(shù)百年占據(jù)統(tǒng)治地位，也決定了整個藏民族的走向。一、關(guān)于苯教的分類關(guān)于苯教的產(chǎn)生，之前眾多學(xué)者認(rèn)為是在藏地象雄地區(qū)宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-08-15
- 淺析西藏佛苯之相互影響
卓瑪摘要:佛教與苯教的關(guān)系較為復(fù)雜,幾百年來藏族學(xué)者對其認(rèn)識也不一致。不過我們從兩教的經(jīng)典和教義研究,有一點(diǎn)是可以肯定的,佛教與苯教在雪域高原的長期交往和融合以及殘酷的佛、苯斗爭中,苯教從佛教中吸取了許多有利于自身發(fā)展的積極因素,具有明顯的藏傳佛教特征。佛教又竭力收納苯教的神祇,借用了很多苯教儀式來改變自己的面貌,使自己西藏化,并取得民間的承認(rèn)。關(guān)鍵詞:佛教 苯教 影響一、 佛教對苯教的影響朗達(dá)瑪滅佛是佛教的黑暗時(shí)期,許多佛教徒的遭遇與苯教在赤松德贊時(shí)的遭魅力中國 2009年29期2009-05-20
- 從《哈姆雷特》到《喜馬拉雅王子》
還是人本善、西藏苯教、社會倫理和道法自然等視角，對《哈姆雷特》與中國中原文化和中國西藏文化的移植、嫁接與浸潤進(jìn)行了較為全面的跨文化探討。[關(guān)鍵詞]人本惡；人本善；“苯教”；社會倫理；道法自然莎士比亞四大悲劇之一《哈姆雷特》，從它400多年前問世起直到本世紀(jì)的今天，閱讀、觀看和改編者不乏其人。無論是觀眾還是導(dǎo)演，或是其文本的讀者，他們中雖然仍有許多人堅(jiān)持認(rèn)為《哈姆雷特》應(yīng)該以原汁原味的方式呈現(xiàn)給觀眾。然而當(dāng)代戲劇舞臺上的實(shí)際情形是，世界各國的編導(dǎo)們總是站在躊電影文學(xué) 2009年4期2009-03-18
- 拜訪苯教故地
聽說這里有一位對苯教很有研究的學(xué)者，我就想去拜訪。因?yàn)榘⒗锱c苯教有著千絲萬縷的聯(lián)系。苯教在藏語中稱為“苯波”（簡稱苯）。漢文有時(shí)寫成缽或笨。它是佛教傳入西藏前在象雄即今天的阿里地區(qū)土生土長的一種古老的宗教?，F(xiàn)在我們所能看到的苯教早已不是本來意義上的原始宗教，而是一個苯佛混雜的歷史產(chǎn)物，其內(nèi)容已十分龐雜，既有比較古老的原始巫教的一些特點(diǎn)，又有大量系統(tǒng)化的神學(xué)宗教的成分。要了解原生形態(tài)的早期苯教，阿里是一個至關(guān)重要的地方。據(jù)晚期形成的苯教文獻(xiàn)記載，苯教早在吐蕃中國西藏 2004年5期2004-10-22
- 論苯教的“凈化”儀式在藏傳佛教中的重要意義