李 艷

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710000)

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【傳統(tǒng)文化】

淺析佛教發(fā)展成為吐蕃社會(huì)主流文化的原因

李 艷

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710000)

通過對吐蕃社會(huì)象雄文明時(shí)期的原生性宗教苯教與佛教的傳入背景，佛教與苯教之間的斗爭與融合以及文化間的交流的論述，來研究佛教在西藏文明中成為主流文化的原因?，F(xiàn)分別從政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、威權(quán)選擇和歷史機(jī)遇、佛苯之間內(nèi)容形式的差異和文化借鑒融合的幾個(gè)角度對這個(gè)問題進(jìn)行研究。

苯教；佛教；主流文化；文化借鑒和融合

根據(jù)根敦群培的《自史》，苯教來源于吐蕃。苯教，創(chuàng)始人辛饒米沃，藏語為“bon”，又寫作“本教”?，F(xiàn)在大部分學(xué)者認(rèn)為苯教起源于約一萬八千年前的象雄王國；也有另一個(gè)說法，認(rèn)為苯教來源于嘉絨地區(qū)。苯教現(xiàn)在在四川、青海、甘南均有寺院，全國共有218座苯教寺院。苯教一出現(xiàn)便被置于極高的地位，成為象雄王國的國教。它作為西藏原生性的宗教，具有很強(qiáng)的地域性，并且在地域上影響了東亞文明。在被稱作世界屋脊的廣闊高原和人煙稀少的地方，自然環(huán)境十分惡劣，但也造就了苯教信仰者信奉的神山圣湖，苯教認(rèn)為周圍的動(dòng)植物都有靈魂。之后苯教改良成為較原始苯教更為完善的雍仲苯教。松贊干布入藏后，建立吐蕃王國，并改象雄文為藏文。與此同時(shí)，在統(tǒng)治者權(quán)力低于苯教國師權(quán)力、封建統(tǒng)治者迫切尋求一種新的宗教代替苯教時(shí)，恰好佛教隨著兩位公主，帶著釋迦摩尼八歲和十二歲等身像一同入藏。這時(shí)松贊干布順勢引入印度佛教，從此開始了印度佛教和西藏本土宗教苯教的斗爭與融合。當(dāng)時(shí)佛教是一種外來宗教，而吐蕃的本土性信仰以及傳統(tǒng)的苯教信眾遭遇了佛教的入侵，但松贊干布弘揚(yáng)佛教，抑止苯教發(fā)展，苯教信眾自然會(huì)抵制佛教?？梢赃@樣認(rèn)為：從松贊干布建立了統(tǒng)一的奴隸制王朝，到吐蕃社會(huì)滅亡這一歷史時(shí)期，西藏文化的發(fā)展是以佛教文化和苯教文化的不斷沖突、反復(fù)較量和最后融合為主線的。苯教作為一種原生性宗教，其信仰神祗并有獨(dú)特的儀軌，帶著原始的萬物有靈觀存在于吐蕃社會(huì)。佛教作為一種創(chuàng)生性宗教，有較為完整的經(jīng)典理論體系，但佛教是如何可以在苯教信仰者數(shù)千年來根深蒂固的苯教信仰中取得一席之地，并發(fā)展成為現(xiàn)在西藏地區(qū)的主流宗教文化是非常值得探討的一個(gè)問題。

一、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了吐蕃王朝的選擇

在公元7世紀(jì)，西藏地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展，農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展迅速，在這種舊的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展已不適應(yīng)新的發(fā)展態(tài)勢的情況下，西藏客觀上需要打破之前的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并建立發(fā)展適應(yīng)新的統(tǒng)一的社會(huì)政權(quán)；加之自古以來西藏天際遼闊人煙稀少的自然條件，使得藏民族生來便具備親近宗教的特征，因此，在古老的苯教已無法適應(yīng)新的生產(chǎn)力時(shí)，客觀上迫切需要一種新的宗教信仰。在松贊干布從雅魯藏布江入藏后，他作為一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，內(nèi)外結(jié)合，征服了大小羊同、蘇吡等地區(qū)，統(tǒng)一了西藏，并使西藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了極大發(fā)展。他創(chuàng)立了西藏文字，統(tǒng)一度量衡，制定藏法，升級了西藏的經(jīng)濟(jì)治理體系。由于侵犯了苯教舊的貴族勢力，苯教舊的部落貴族與新興的吐蕃王室進(jìn)行殊死斗爭。在苯教文化中，種族都是平等的，因此其無法承受一個(gè)超越于各個(gè)部族平等權(quán)利之上的政權(quán)存在，但因?yàn)楸浇虒ξ鞑氐挠绊懸迅畹俟蹋诮桃庾R(shí)深深滲透到了人們的生活中，所以吐蕃王朝只能求助于當(dāng)時(shí)外來的有更完善教義教理，即佛教，來促進(jìn)西藏的進(jìn)一步發(fā)展，并鞏固其政治統(tǒng)治。

二、選擇佛教文化是吐蕃社會(huì)的威權(quán)選擇和歷史機(jī)遇所決定的

“一種新的宗教思想信仰，傳到一個(gè)陌生的民族中間，并要求取得當(dāng)?shù)厝罕姷男湃?，不是一件容易的事。傳教者要善于迎合?dāng)?shù)厝罕姷乃枷牒鸵?，并且采取一些辦法以滿足他們的要求。理論在一個(gè)民族中實(shí)現(xiàn)的程度，決定于理論滿足于這個(gè)民族需要的程度?！盵1]佛教在初入吐蕃及之后的發(fā)展成長過程中恰恰符合當(dāng)時(shí)吐蕃時(shí)期社會(huì)進(jìn)步的需求。王室是支持佛教發(fā)展的首要力量。苯教的僧侶階層在吐蕃社會(huì)之前的處于一種教權(quán)高于皇權(quán)的地位。在見到國師時(shí)，信眾會(huì)紛紛頂禮膜拜并愿意出資供養(yǎng)苯教高僧。在這個(gè)幾乎人人信教的社會(huì)中，信眾對苯教的國師的尊崇甚至超過了當(dāng)時(shí)的藏王贊普。在這種情況下，新上任的松贊干布為了鞏固自己的統(tǒng)治，必須要求消滅舊的苯教王權(quán)貴族勢力，建立統(tǒng)一的政教合一的國家。因此，他迫切需要一個(gè)新的宗教來替代原有的苯教。但事實(shí)上，信奉佛教的主要是吐蕃王室和為謀取利益的大臣。佛教變成了贊普王室和苯教進(jìn)行權(quán)利爭奪的武器，苯教依然在西藏?fù)碛袕V泛的民眾基礎(chǔ)。而這時(shí)，松贊干布和文成公主、尼婆羅的赤尊公主的通婚無疑給急于尋找一個(gè)代替苯教文化的新鮮文化的松贊干布帶來了契機(jī)。文成公主同赤尊公主紛紛帶來了釋迦摩尼等身像，許多佛教典籍，佛教僧侶和精美佛像。在兩位公主的共同推動(dòng)下，松贊干布修建了大小昭寺，創(chuàng)立文字，翻譯佛教經(jīng)典。為保障佛教在吐蕃地區(qū)的長期發(fā)展，松贊干布在拉薩乃烏塘親自為王孫芒松芒贊摩頂祝福，并為其講解佛教經(jīng)典，引導(dǎo)幼小的芒松芒贊學(xué)習(xí)和了解佛法。又如在唐貞觀十七年(643)，吐蕃派貴族子弟到唐都長安的太學(xué)學(xué)習(xí)文字、詩書和佛經(jīng)，將大量中原佛經(jīng)帶回。[2]為了吐蕃社會(huì)的長治久安，松贊干布積極尋求更能帶領(lǐng)西藏人民走向新生活的宗教文化。松贊干布去世后，由于對外擴(kuò)張的需要，之后的兩代贊普并未積極發(fā)展佛教。到了第四代贊普赤德祖贊登基后，即便殘留許多苯教的勢力，但佛教仍然得到了極大發(fā)展，并且在他的統(tǒng)治下，苯教再無力與佛教抗衡。赤德祖贊時(shí)期，吐蕃國力大為增強(qiáng)，對佛教的發(fā)展奠定了良好的政治文化基礎(chǔ)；加之赤祖德贊本人十分崇敬佛祖，大力倡導(dǎo)興佛。赤德祖贊從印度和大唐請來高僧為信眾講經(jīng)說法，出資修建桑耶寺，組織佛苯之辯，由于佛教的勝出而禁止苯教發(fā)展，因此使得佛教勢力愈來愈大，苯教勢力式微。正在這時(shí)，佛教密宗的發(fā)展正如火如荼地在唐朝迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)唐朝的政策是三教并存，鼓勵(lì)佛教繁榮，佛教在普通民眾之中的隱性地位甚至超越了儒道兩家。而吐蕃地處佛國印度和密宗繁榮發(fā)展的唐朝之間，這種歷史地理?xiàng)l件再加上有理論化的教義教理，自然成為了松贊干布以及赤德祖贊威權(quán)需求的不二之選。

三、苯教和佛教各自的內(nèi)容和形式?jīng)Q定了各自的發(fā)展

佛教和苯教共同擁有對“神”的崇拜和信仰，但他們的形式和內(nèi)容卻大不相同。苯教沒有經(jīng)典，理論也只有簡單的《九乘經(jīng)論》，還有一些極其簡單的宗教觀念和原始宗教儀軌。在苯教看來儀式非常重要，它可以催化情感，是行為的再一次規(guī)定，是聯(lián)系宗教行為和宗教情感不可或缺的紐帶，然而，佛教具有較為系統(tǒng)化的理論和大量的佛教經(jīng)典，印度的佛教不講儀軌，傳入中國后也有一套宗教儀式。苯教視祭祀為其最重要的儀軌：設(shè)祭壇，獻(xiàn)牲口，誦祝詞，拜神靈，卜卦象，問吉兇等。按照苯教的觀念，苯教所信仰的是“天神萬能論”，神可以庇佑人，而鬼會(huì)給人帶來厄運(yùn)，人的吉兇禍福依賴天神的意愿，所以苯教有一系列求神鎮(zhèn)鬼占卜祭祀的儀軌。而苯教儀軌中的祭祀活動(dòng)需要進(jìn)行大規(guī)模的殺生。苯教講究定期性祭祀和特殊事情祭祀。通常而言，一年被稱為小祭，兩年為中祭，三年為大祭。在特殊事情如出兵打仗、求雨、贊普登基這些大事時(shí)，會(huì)殺掉牲口來進(jìn)行祭祀儀式；若是遇到了十分重大的事情，甚至?xí)讱⑸锨ь^牲畜，然而，佛教講究一切皆空，一切所相，皆為虛妄。對于桑耶寺的佛教徒來說，苯教的理論及教義對社會(huì)生產(chǎn)力是一種極大的破壞，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。佛苯的根本不同體現(xiàn)在思想、文化上，于是兩者產(chǎn)生沖突。佛教內(nèi)容要求解救蕓蕓眾生，不分種族、膚色、國度，加上佛教提倡慈悲、友善、和平，這一義理在戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的社會(huì)中，對安撫人心促進(jìn)發(fā)展有很大的價(jià)值和意義。其次，佛教的因果說、輪回說可以讓民眾減少抗?fàn)帲酉嘈乓磺卸际怯梢蚓壓秃隙?。今生的貧富貴賤都是前世因緣的結(jié)果，貧民不應(yīng)該覬覦他人的財(cái)富、權(quán)勢和地位；相反，應(yīng)當(dāng)與世無爭，安居樂業(yè)。這種思想對統(tǒng)治者安撫那些想要挑起戰(zhàn)爭不滿現(xiàn)狀的人有很大的意義。此外，佛教教育民眾要遠(yuǎn)離紅塵，脫離苦海，追求超凡脫俗的出世境界。希望民眾可以努力做善事，升入極樂世界。統(tǒng)治階級最希望看到的就是民眾與世無爭，佛教的這種教理對統(tǒng)治階級的統(tǒng)治意義重大。

“總之，無論從社會(huì)發(fā)展還是文化發(fā)展的角度來考慮，與佛教相比，苯教都是社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類思維的低級階段產(chǎn)物。顯然在吐蕃強(qiáng)盛時(shí)期，以它繼續(xù)作為統(tǒng)治意識(shí)，會(huì)給社會(huì)帶來許多難以克服的矛盾，故選擇佛教文化自當(dāng)成為西藏歷史發(fā)展的必然趨勢。”[3]筆者并不認(rèn)同“苯教是社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類思維的低級階段產(chǎn)物”這一說法。不論佛教還是苯教，它們都是一定歷史經(jīng)濟(jì)條件下必然存在的產(chǎn)物。苯教和佛教是一種政治和宗教發(fā)展的不同階段，從社會(huì)功能上來看，很難比較其高下。就宗教觀念而言，只有簡單和復(fù)雜、不成熟和成熟之分，同樣不存在高級或低級之分。所以，苯教即便是在佛教外來文化的沖擊下，卻依然在吐蕃社會(huì)中占有一定的社會(huì)地位，依然有眾多堅(jiān)定虔誠的信眾，這從后期的朗達(dá)瑪滅佛也可以看出。

四、佛教對本土苯教的主動(dòng)適應(yīng)

佛教可以成功傳入的原因就在于能適應(yīng)苯教文化中直觀的思維方式和宗教儀軌。佛教傳入過程中吸收了苯教的神秘主義，宗教儀軌和多神崇拜的思維方式滿足了人們的心理需求。同時(shí)，佛教較為理論化、系統(tǒng)化的教理體系更加適應(yīng)吐蕃社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展，這也是佛教能進(jìn)入吐蕃社會(huì)并作為主流文化存活下來的一個(gè)重要原因。每種文化在取代的過程中不僅會(huì)此消彼長，也會(huì)共生。佛教在最初傳入吐蕃社會(huì)時(shí)，與原生性宗教接觸后主動(dòng)包容并適應(yīng)其文化。佛苯之爭的實(shí)質(zhì)也是佛教和苯教相互接近、借鑒、比爭和融合的結(jié)果。苯教產(chǎn)生于世界屋脊，在人和高原惡劣的自然斗爭的歷史中，它被視為可以對抗天災(zāi)人禍的有力武器，苯教的儀軌與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗息息相關(guān)，一代代像基因一樣流傳并記載下來。佛教如果想要進(jìn)入這種文化，必須要學(xué)習(xí)苯教中的精華，必不可少需要尊重苯教的宗教心理和生活方式。

五、結(jié)語

本研究說明佛教在西藏之所以能發(fā)展到今天的地位，與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、王權(quán)與歷史機(jī)遇、自身教義教理、宗教儀軌及文化的主動(dòng)適應(yīng)是密不可分的。佛教發(fā)展成為吐蕃社會(huì)主流文化的原因多種多樣，是多種條件共同作用的結(jié)果。同時(shí)，佛教自身的包容性使得其愿意接受和吸納苯教的儀軌，使得苯教信眾心理得到滿足?，F(xiàn)如今，藏傳佛教已成為西藏人民主要的宗教信仰，它對西藏的發(fā)展功不可沒，藏戲、藏藥和佛教寺廟的發(fā)展使得西藏?fù)碛辛艘粋€(gè)更加絢麗多彩的文明。

[1]任繼俞.中國佛教史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981.73.

[2]王道品，劉峰.淺談佛教在吐蕃社會(huì)早期歷史中的發(fā)展[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(8)：100.

[3]喬根鎖.西藏的文化與宗教哲學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2014.57.

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 衛(wèi)

B949

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1673-7725(2016)06-0085-04

2016-03-05

李艷(1990-)，女，山西太原人，主要從事宗教學(xué)理論、宗教心理學(xué)、佛教研究。