〔摘 要〕白馬藏族主要指生活在甘肅省文縣，四川省平武縣、九寨溝縣一帶的藏族。白馬藏族地區(qū)民歌種類十分豐富，有勞動(dòng)歌、酒歌、祭祀歌、情歌、婚嫁歌等，其中“瑪知”歌獨(dú)具特色。本文以白馬藏族地區(qū)流傳的“瑪知”歌為切入點(diǎn)，以文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)、九寨溝縣草地鄉(xiāng)的“瑪知”歌為例，探析白馬藏族稱謂的由來、白馬藏族“瑪知”歌的類型，以及“瑪知”歌的成因。

〔關(guān)鍵詞〕白馬藏族；“瑪知”歌；苯教

白馬藏族是指生活在甘肅省文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)及石雞壩、上丹、丹堡、城關(guān)、中寨、馬營(yíng)等鄉(xiāng)的藏族，還有四川省平武縣的白馬藏族鄉(xiāng)、木座藏族鄉(xiāng)、木皮藏族鄉(xiāng)以及九寨溝縣的安樂、永豐、寶華、雙河、羅依、勿角、馬家、郭元、草地等鄉(xiāng)的藏族，共計(jì)約一萬多人。

白馬藏族能歌善舞，尤其是節(jié)慶的時(shí)候，白馬藏族地區(qū)便成了歌舞的海洋。白馬藏族地區(qū)的民歌十分豐富，有勞動(dòng)歌、酒歌、祭祀歌、情歌、婚嫁歌等，其中流行的“瑪知”歌獨(dú)具特色，白馬藏族在勞動(dòng)、祭祀、酒曲、送葬等場(chǎng)合都要唱“瑪知”歌。下面筆者僅以文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)、九寨溝縣草地鄉(xiāng)為例，將“瑪知”歌按不同的演唱場(chǎng)合分為以下五種類型：

（一）送神時(shí)的“瑪知”歌

藏歷正月十五，白馬藏族要送瘟神，參加送瘟神的成員都是男性，女性不參加。在送神驅(qū)鬼的過程中要唱 “瑪知”歌，人們行走在下坡路上時(shí)，演唱速度較為緩慢，快到坡邊的坎邊時(shí)，演唱速度逐漸加快，節(jié)奏緊湊，眾人唱時(shí)有一種山雨欲來、摧城拔寨之勢(shì)，讓瘟神有去無回。參加這一活動(dòng)的所有人員都會(huì)在手里拿上一石塊或土塊，并對(duì)著石塊或土塊連聲說三次“呸、呸、呸”，然后奮力將石塊或土塊扔下坡，表示已將瘟神送走。這時(shí)的“瑪知”歌成了送走瘟神、保護(hù)村寨平安之歌，其歌調(diào)為：

（二）跳“鍋莊”時(shí)的“瑪知”歌

白馬藏族在跳“鍋莊”時(shí)要唱“瑪知”歌?！板伹f”一詞為藏語的音譯，“鍋”為藏語的“圓圈”，“莊”為藏語的“舞蹈”之意。因此“鍋莊”翻譯過來為“圓圈舞”。藏族人民在節(jié)慶和婚嫁時(shí)都要集體跳鍋莊舞來表示歡慶，白馬藏族也不例外。在節(jié)慶時(shí)，人們喜歡圍著篝火，手拉著手，邊唱邊跳，節(jié)奏時(shí)而舒緩時(shí)而歡快，有男女對(duì)唱和男女混合對(duì)唱，目的是歡慶節(jié)日和豐收。這時(shí)的“瑪知”歌成了歡慶和娛樂之歌，其歌調(diào)為：

（三）春耕背糞時(shí)的“瑪知”歌

白馬藏族生活的區(qū)域?yàn)檗r(nóng)區(qū)，除了春耕播種外，人們還要在地里施肥。此時(shí)，他們忙著將農(nóng)家肥用竹編的背簍背到農(nóng)田里，卸下肥料后，人們背著空背簍返回時(shí)，也要齊唱“瑪知”歌，歌調(diào)平緩抒情，表現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)年豐收的期盼。這時(shí)的“瑪知”歌不僅是勞動(dòng)之歌，更是祈禱來年豐收之歌，其歌調(diào)為：

（四）喪葬時(shí)的“瑪知”歌

喪葬儀禮是人生儀禮中的最后一項(xiàng)儀式。對(duì)于信奉藏傳佛教或原始苯教的藏族來說，只要知道誰家有人去世，人們都會(huì)主動(dòng)前去慰問，并誦經(jīng)超度亡靈，而九寨溝的白馬藏族就會(huì)唱“瑪知”歌來為死者祈禱，為亡靈超度。其歌調(diào)為：

（五）酒曲“瑪知”歌

白馬藏族不僅能歌善舞，還熱情好客。家中來了客人，主人會(huì)熱情款待，主人會(huì)端上自家釀的青稞酒、蜜酒，為客人敬酒，并獻(xiàn)上一曲曲酒歌，其中當(dāng)然也少不了唱“瑪知”歌。這時(shí)的“瑪知”成了祝福吉祥之歌，其歌調(diào)為：

這首酒曲“瑪知”歌是為遠(yuǎn)到而來的兄弟所唱的敬酒歌，唱詞大意為“我親愛的好兄弟，遠(yuǎn)到而來的好兄弟……”

這類敬酒歌歌詞都以“瑪知瑪米薩連道吔”為開頭，后面根據(jù)所唱對(duì)象進(jìn)行即興編唱，最后以“薩連道吔”作為結(jié)尾，歌調(diào)不變。

上述“瑪知”歌的唱詞為：“噢瑪知瑪米薩連道”，藏文拉丁文轉(zhuǎn)寫“aom/ma/ tri/mu/ye/sa/le/vdu”白馬藏族為什么要唱“瑪知”歌呢？唱詞為什么基本上都為“噢瑪知瑪米薩連道”呢？這是因?yàn)楸浇痰陌俗终嫜约礊椤班蕃斨斆姿_連道”，藏族把苯教的八字真言簡(jiǎn)稱為“瑪知”。

苯教是藏族的原始宗教，是吐蕃時(shí)期所有藏族都信仰的本土宗教。據(jù)藏文史籍記載，苯教最初在位于今西藏阿里地區(qū)南部的古象雄等地發(fā)展起來，后來沿雅魯藏布江自西向東傳到整個(gè)藏區(qū)。從下面的白馬藏族歌謠“阿拉魯”中的唱詞中也不難看出這一事實(shí)。其歌調(diào)為：

這是一首問答形式的歌謠，是班運(yùn)翔于1997年8月在九寨溝縣田野調(diào)查時(shí)搜集整理，說唱人為楊占榮。其歌詞大意為：

阿拉魯自何地而來？

阿拉魯自這（本地）來。

雍仲苯自何地而來？

雍仲苯自衛(wèi)藏來

桑杰切自何地而來？

桑杰切自北方來。

“瑪知”歌已融入到白馬藏族生活的方方面面，他們?cè)诠?jié)慶、跳鍋莊舞、勞作、送神驅(qū)邪、喪葬時(shí)都要唱“瑪知”歌，這和信奉藏傳佛教的藏族地區(qū)，人們要唱“嘛呢”歌，即藏傳佛教的六字真言的“唵嘛呢叭咪吽”是一個(gè)道理?！艾斨备柙诎遵R藏族地區(qū)相鄰的阿壩州松潘縣、黑水縣、小金縣、金川縣等信奉苯教的地方也有流傳，這也有待筆者今后進(jìn)行田野調(diào)查更進(jìn)一步地梳理、研究。

在音樂方面，“瑪知”歌的演唱形式有獨(dú)唱、合唱、一領(lǐng)眾和；在旋律方面，“瑪知”歌的旋律框架比較相似，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行不一樣的變化，還有比較特別的三度顫音；在調(diào)式調(diào)性方面，“瑪知”歌多結(jié)束在1和6，以宮調(diào)式和羽調(diào)式為主，極具藏民族音樂特色。筆者認(rèn)為“瑪知”歌與“嘛呢”歌類似，兩者的區(qū)別主要在于“瑪知”歌歌詞來自于苯教的八字真言即“噢瑪知瑪米薩連道”，而“嘛呢”歌歌詞來自于藏傳佛教的六字真言即“唵嘛呢叭咪吽”。從以上“瑪知”歌的類型也可以看出，“瑪知”歌已融入白馬藏族人民的生活中，也融進(jìn)了他們的各類勞動(dòng)、舞蹈、娛樂、儀式等歌曲中。

從“瑪知”歌在白馬藏族地區(qū)的廣為傳唱，不難看出白馬藏族就是吐蕃軍隊(duì)后裔的事實(shí)。吐蕃松贊干布時(shí)期，雖然是佛教發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)期，但佛教在民間還未大規(guī)模的普及，這部分吐蕃軍隊(duì)的祖先或他們當(dāng)中的大部分都是篤信苯教的教徒，這或許就是“瑪知”歌至今在白馬藏族地區(qū)傳唱不衰的主因。白馬藏族至今主要信奉藏族原始宗教——苯教，因而在他們的生活中有如此多的“瑪知”歌也就不難理解了。

參考文獻(xiàn)

①平武縣白馬人族屬研究會(huì)：《白馬人族屬研究文集》（研究會(huì)輯刊之二），平武縣印刷廠，1987年，第146頁(yè)。

②尤道秀：《對(duì)九寨溝縣的藏民族歷史文化研究》，開明出版社，2017年，第98頁(yè)。

③黃布凡、張明慧：《白馬話支屬問題研究》，《中國(guó)藏學(xué)》，1995年，第二期，第115頁(yè)。

④澤旺：《阿壩旅游大全》，四川民族出版社，2002年，第238頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

班瑪央宗，四川師范大學(xué)音樂學(xué)院。