斗本加 西藏大學(xué)

一、雍仲苯教的傳播

雍仲苯教大致在公元1世紀(jì)至公元7世紀(jì)成為藏族社會的主流宗教，公元7世紀(jì)起，藏傳佛教在西藏地區(qū)出現(xiàn)并逐漸盛行，形成了佛苯爭斗的局面，到吐蕃王朝的最后一位贊普達(dá)瑪時最為激烈。后來雍仲苯教開始衰落，為求得生存，它吸收了藏傳佛教的相關(guān)教義，不斷完善自己的宗教理論，從而得以生存、延續(xù)至今，形成了今天的雍仲苯教。雍仲苯教大致在11世紀(jì)傳到朵康地區(qū)，在其傳播過程中，“安多三圣”即象帕仁波且、造帕仁波且和多帕仁波且的影響最大，如今朵康許多地名也與象帕有關(guān)。雍仲苯教在藏族邊遠(yuǎn)地區(qū)落地生根之后，對當(dāng)?shù)夭刈迦嗣裆畹姆椒矫婷嬗绕涫窃崴咨袭a(chǎn)生了重要影響。

二、雍仲苯教對藏族土葬習(xí)俗的影響

1、雍仲苯教的神靈禁忌對藏族土葬習(xí)俗的影響

在苯教徒的觀念當(dāng)中，世間萬物都是有靈性的，天上地下都存有神靈。他們的力量強(qiáng)大無比，任何人都不能冒犯他們，如果在有意或無意中冒犯了他們，就會受到他們嚴(yán)厲的懲罰，所以在實行喪葬習(xí)俗時也會盡量協(xié)調(diào)事物相互間的“沖突”。藏族中信仰雍仲苯教的信徒實行土葬的重要原因是確保莊稼的豐收。因苯教徒認(rèn)為萬物有靈，所以當(dāng)開春播種后，就不能實行火葬。如果實行火葬其產(chǎn)生的煙霧就會升入天空，這些煙霧會觸犯年神、贊神和魯神等神靈，[①才讓太、頓珠拉杰.本教史綱要[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2012:107。]觸犯神靈導(dǎo)致的結(jié)果是莊稼地里生蟲，在糧食即將豐收時下冰雹之類的一系列天災(zāi)。因此，人們會選擇在夏秋等季節(jié)實行土葬。發(fā)展到今天，人們?nèi)匝永m(xù)著先輩們的習(xí)俗。

2、雍仲苯教的尚“澤”觀對藏族土葬習(xí)俗的影響

在苯教的“澤”中，東面所對應(yīng)屬相為虎和兔，西面為雞和猴，南面為蛇和馬，北面豬和鼠，加上東南方的屬相龍、東北方的牛、西北方的狗和西南方的羊構(gòu)成十二屬相。同時在方位上還講究與“五行”相對應(yīng)，東方對應(yīng)木、西方對應(yīng)“鐵”、南方對應(yīng)火、北方對應(yīng)水，其余的方位如東北、西南等均對應(yīng)土。在此基礎(chǔ)上，雍仲苯教徒和信眾根據(jù)逝者的屬相和去世時的星宿等內(nèi)容對逝者進(jìn)行喪葬。喪葬的主要類型有：火葬（木）、土葬（鐵）、棄尸荒野（火）、火葬（土）、天葬（水）等五種喪葬形式。具體葬式的選擇依據(jù)為：遇“鐵”選擇土葬和水葬為優(yōu)良，忌選天葬和火葬，如違之，則對屬相為雞和猴的逝者不利；遇火選擇土葬和棄尸原野葬，忌選水葬，如違之，則對屬相為蛇和馬的逝者不利。[引自雍仲苯教卜算明論：10-12。]所謂的不利主要是對逝者靈魂超度和轉(zhuǎn)世投胎過程中所產(chǎn)生的負(fù)面影響。信奉雍仲苯教的人對“澤”非常尊崇，“澤”對人們的影響是從出生到死亡的，基于對雍仲苯教的信仰和對其經(jīng)典的崇拜，土葬這種喪葬習(xí)俗今天依舊在很多信苯的多康延續(xù)。

3、雍仲苯教的善惡觀對土葬習(xí)俗的影響

雍仲苯教的善惡觀是藏族土葬產(chǎn)生的又一重要原因。一般在夏、秋和春季實行土葬，只有在冬天才實行火葬和天葬。土葬的程式是比較簡易的，并且對自然環(huán)境的破壞較小。雍仲苯教講究因果報應(yīng)、轉(zhuǎn)世投胎，一生如果行善、心存善念死后進(jìn)入沃摩隆仁，反之則入地獄，土葬符合其教義理念所以時至今日仍得以延續(xù)、發(fā)展。綜上所述，藏族的土葬從產(chǎn)生便深深烙上了雍仲苯教的印記，至今還深受其影響，雖然其中有消極的部分但它所體現(xiàn)的保護(hù)生態(tài)、行善積德、虔誠信仰觀念等在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚。