火葬
- 中國西部地區(qū)早期火葬墓的空間分布區(qū)域與傳播
127）0 前言火葬是一種處置尸體的方式，也是一種較為古老的葬俗。新石器時代，火葬曾在世界許多民族中流行，尤其在歐洲，東起第聶伯河，西至大西洋沿岸，尤以今布列塔尼①一帶最為盛行②。先秦至漢晉時期，我國的火葬主要流行于少數(shù)民族地區(qū)，直到東漢佛教傳入，受僧侶死后火葬之俗的影響，火葬才逐步在中原地區(qū)傳播開來。后因唐宋佛教盛行等原因，火葬進一步擴大到我國的東南地區(qū)。火葬習俗從古至今一直在我國流行。早期的火葬墓集中分布在新疆地區(qū)、甘青地區(qū)③、東北地區(qū)以及西南地區(qū)。從
文物鑒定與鑒賞 2023年15期2023-10-24
- 契丹火葬墓探析
)〔內(nèi)容提要〕 火葬是最早見于文獻記載的契丹人的葬俗之一，從遼建國前到遼代晚期均有發(fā)現(xiàn)，集中于遼建國前及遼代早期，受契丹人生計方式、宗教信仰和風俗習慣等的影響而出現(xiàn)，是其喪葬觀念和墓葬制度的表現(xiàn)之一。作為貫穿遼朝始終的喪葬形式，火葬在不同階段表現(xiàn)出不同特點。通過全面梳理考古材料，結(jié)合歷史文獻，對契丹火葬墓的緣起、分組、式微及背后的原因進行初步探討。契丹是我國古代北方的游牧民族，由東胡的一支發(fā)展而來，北魏時便活躍在中國歷史舞臺，10世紀初由耶律阿保機建立遼朝
北方文物 2022年2期2022-11-03
- 寵物犬火葬費成英國部分犬主“無法承受之重”
愛的寵物犬卡恩的火葬費用，他于是向一個社交媒體組織求助，該組織為生活壓力大的寵物主人提供幫助。由于英國的通脹率達到40年來的最高點，數(shù)百萬人正在感受到賬單激增帶來的痛苦。與伴侶朱莉·菲爾丁一起坐在北威爾士霍利韋爾寵物公墓的麥考利夫說：“特別是現(xiàn)在，天然氣、電力、食品和燃料，一切都很難應(yīng)付。但是，犬除了主人無所依靠，當它們生命結(jié)束時要好好對待它們?！边@對依靠福利生活的夫婦求助于臉書（Face book）網(wǎng)站上的一個組織，該組織向那些負擔不起寵物火葬等開支的家
中國工作犬業(yè) 2022年9期2022-09-27
- 舟曲藏族喪葬文化研究
，通過對舟曲藏族火葬法的考察，正確的認識解這一古老的民俗文化，能夠更好地解讀當?shù)匚幕哂兄匾饬x。關(guān)鍵詞： ?舟曲藏族;喪葬習俗;火葬舟曲歷史沿革概況舟曲縣位于甘肅省甘南藏族自治州的南部，東與隴南相接、北界宕昌、南與四川省九寨溝縣交界，舟曲（vbrug chu）是藏語音譯，意為“白龍江”。關(guān)于舟曲境內(nèi)的藏族的來源，著名藏族學者東嘎·洛桑赤列文函記述：吐蕃王朝時期從西藏山南工布一帶調(diào)遣的“達瑪”（rta dmag馬兵之后裔），他們奉命駐守唐蕃邊界，其姓氏為藏
科學與生活 2021年11期2021-11-10
- 印度教火葬,講究看日出日落
，盡管當?shù)厮劳霾?span id="syggg00" class="hl">火葬的人數(shù)增多是實情，但一些讓人感到“不可思議”的環(huán)節(jié)，比如火葬場晝夜不停地運作、露天燒尸等，卻是印度教傳統(tǒng)殯葬習俗，需要區(qū)別看待。往生當天焚化是傳統(tǒng)絕大多數(shù)印度民眾是印度教徒，而印度教徒去世后一般要進行火葬。印度教本就教義繁雜、派別眾多，各地的習俗也略有不同，但在殯葬習俗方面卻有些共同點。其中最重要的就是死者去世后要盡快火葬，最好在一天之內(nèi)。一些地方的風俗更講究，要求白天往生的逝者，遺體最好是在日落前焚化；夜間去世的人，遺體最好在日出前火
環(huán)球時報 2021-04-282021-04-28
- 中土佛門火葬形成考論
摘 要：火葬自印度傳入中國便首先為僧人群體所接受，其在佛門內(nèi)部的興盛離不開佛教“燒身供養(yǎng)”傳統(tǒng)和“舍利崇拜”信仰的推動，前者使僧人克服了烈焰焚身的恐懼;后者更是為這一行為賦予了神圣性，將這一行為與對佛法的追求相聯(lián)系，二者合力推動了火葬習俗在佛門的風行。同時，隨著火葬之風行，逐步在宗門內(nèi)部形成完善的儀軌，最終在宋代完成了火葬儀式的定型，并直接催生出下火文這一佛教喪儀文體。關(guān)鍵詞：燒身供養(yǎng);舍利崇拜;火葬中土之地，火葬之習由來已久，《墨子·節(jié)葬下》稱，“有儀渠
西部論叢 2020年12期2020-11-28
- 從土葬邁向火葬：農(nóng)村安葬方式取向及其影響因素
現(xiàn)出“土葬”消“火葬”長的趨勢，從三類安葬方式出發(fā)，考察我國農(nóng)村安葬方式及其影響因素。研究顯示，人地矛盾是推動農(nóng)村選擇火葬的重要動力，經(jīng)濟發(fā)展削弱了土葬的可能性，農(nóng)村宗族力量有助于農(nóng)村選擇火葬方式，而封山育林政策提高了農(nóng)村選擇火葬的可能性。作為介于土葬與火葬之間的將骨灰盒裝入棺材安葬的火葬與土葬在影響因素上并無顯著差別。據(jù)此建議，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟與政策治理是實現(xiàn)農(nóng)村安葬方式從土葬邁向火葬的重要路徑。關(guān) 鍵 詞：土葬;火葬;人地矛盾;宗族;經(jīng)濟發(fā)展;CLDS一、
農(nóng)業(yè)部管理干部學院學報 2020年4期2020-06-06
- 民國時期社會名流對火葬的倡導(dǎo)
流在國內(nèi)積極倡導(dǎo)火葬，代表人物有醫(yī)學界名流伍連德、余子維，文化界名流夏丐尊、朱自清、葛利普，政界名流伍廷芳、伍朝樞、林直勉、嚴春陽、謝祺，其他社會名流穆恕再、黃伯樵、汪子健。他們促成了有的地方政府修建火葬場，促成了火葬協(xié)會的成立，促成了中國派員參加世界火葬大會。他們中不少人用實際行動來宣傳和號召火葬，在社會上產(chǎn)生了轟動效應(yīng)。他們引領(lǐng)了殯葬改革、移風易俗的潮流，促使社會大眾越來越多地關(guān)注和了解火葬，擴大了新式殯葬觀念的社會影響，減緩了保守勢力對火葬的阻抗。關(guān)
西部學刊 2020年23期2020-02-25
- 關(guān)于綠色殯葬之淺析
綠色殯葬、土葬、火葬等的殯葬方式之間的關(guān)系，以及我國政府部門應(yīng)該如何改革我國已有的殯葬方式，強調(diào)了殯葬改革與管理的系統(tǒng)性和科學性，最終指明了我國殯葬方面改革的基本方向。關(guān)鍵詞：殯葬;土葬;火葬;天葬;海葬;綠色殯葬中圖分類號：D632.9 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：2095-4379-（2019）26-0278-02作者簡介：申國梁（1979-），男，漢族，山東曹縣人，法學學士、哲學碩士，西安城市建設(shè)職業(yè)學院，教師，助教，研究方向：人學研究。殯
法制博覽 2019年9期2019-10-23
- 殯葬管理基本制度的法律設(shè)計
帶頭簽名倡議實行火葬。1985年，國務(wù)院發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》（以下簡稱1985年《暫行規(guī)定》），這是我國殯葬管理工作的第一個行政法規(guī)。1997年7月21日，時任李鵬總理簽署第225號國務(wù)院令，發(fā)布了《殯葬管理條例》（以下簡稱1997年《條例》），一直施行至今。這兩個行政法規(guī)是殯葬管理領(lǐng)域真正意義上的法律，從國家法律層面為殯葬管理基本制度作了頂層設(shè)計，使殯葬管理工作有法可依。一、殯葬管理的方針和步驟“積極地、有步驟地”的方針。1985年《暫
中國民政 2019年15期2019-01-27
- 略論川渝地區(qū)的宋代火葬墓
——兼談南方地區(qū)宋代火葬墓的地域差異
所周知，兩宋時期火葬盛行。許多學者已從歷史文獻入手對這一現(xiàn)象及其原因進行了論述，其中上世紀60年代徐蘋芳先生的《宋元時代的火葬》[1]227，以文獻為主，較詳細地闡述了宋元時期火葬風行的情況。近年來，考古材料日益豐富，川渝地區(qū)出土的宋代火葬墓數(shù)量最多，出土隨葬品最為豐富，且具有一定的地方特色。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，將近幾十年的考古出土材料與文獻相結(jié)合，重點討論川渝地區(qū)宋代火葬墓的特點及成因，同時分析南方地區(qū)宋代火葬墓的地域差異。一、川渝地區(qū)宋代火葬墓的類
重慶師范大學學報(社會科學版) 2018年6期2019-01-09
- 且說『共享墳?zāi)埂?/a>
體現(xiàn)在：土葬乎？火葬乎？當代考古發(fā)現(xiàn)，古代中國就有火葬。從遼東半島到黃河上游，從新石器時代到青銅時代，墓葬遺址中均有火燒人骨，這應(yīng)該是原始火葬習俗的證據(jù)。到了唐代，買棺入墓，崇尚土葬，毀傷父母的遺體成了十惡不赦的大罪：“燒棺槨者流二千里，燒尸者絞?！保ā短坡墒枳h》）美國有位叫A·埃布莉的學者在《宋朝的火葬》一書中得出考證結(jié)論：宋朝是中國古代歷史上最流行火葬的朝代，30%死者被火葬。如《宋史》第437卷記載湖北風俗：“死則不葬，而畀諸火。”明末清初的大學者顧
雜文月刊 2018年23期2019-01-05
- 能白頭偕老就是生死之交
因為當?shù)卣菩?span id="syggg00" class="hl">火葬，但凡火葬都能拿到一筆不菲的補貼，外公想多給外婆攢一點養(yǎng)老錢。后來，外公的病越來越嚴重，再也走不了路，說不了話了。偏偏外婆又摔斷了腿，進了城里的醫(yī)院。外公鬧著要去看外婆，大家都勸他：“您老的血壓不穩(wěn)定，坐不了長途車的。”他就是不聽，坐在輪椅上干著急，說不出話，就用兩只手不停比劃，一張臉憋得通紅。沒辦法，大家只好帶他去，他什么都說不出，就只能兩只眼一動不動地盯著外婆，像是要把那張臉生生世世地記住。如果你看過那個眼神，就會知道什么是生離死別
華聲文萃 2018年2期2018-09-18
- 當“阿茂整餅”成常態(tài)
城風雨的氹仔區(qū)建火葬場事件。據(jù)報章指“工務(wù)局正在就新一批13份規(guī)劃條件圖草案公示，並搜集公眾意見。當中包括將一幅3507平方米的鄰近雞頸馬路的國有土地，建議用作興建墳場和配套設(shè)施。擬興建的火葬場主要建築最大，許可高度為海拔60米，煙囪則不能超過海拔100米。”其實早在去年12月民署管委會主席戴祖義已公開表示興建火葬場的消息，即惹起外界關(guān)注。市民普遍關(guān)注的焦點是擔心火葬場運作造成環(huán)境污染問題和心理感觀等影響。雖說官方一再強調(diào)可做到基本零排放。但是這些官方的承
澳門月刊 2018年7期2018-09-14
- 不要拿走他人的棺材
得太晚，已經(jīng)改了火葬?！八赖锰怼笔呛芏嗬先说恼鎸嵪敕ǎ臼浅鞘?span id="syggg00" class="hl">火葬、鄉(xiāng)村土葬，后來鄉(xiāng)村也火葬了。我家后來搬到了縣城，但奶奶還在鄉(xiāng)下住，曾經(jīng)被父親接到縣城住了幾個月。有一天她突然要求收拾東西回農(nóng)村，因為她在樓下跟老頭子聊天，聽說了火葬的事情。然而回去是回去了，也沒有避免她害怕的結(jié)局。人都怕死，但我們有辦法平衡這種恐懼。宗教有神，有來生，有極樂，這是一個辦法，但我們中國人不信宗教，至少在死的問題上不信，宗教是活著用來尋求現(xiàn)實幫助的。我們相信倫理，并在倫理上
南風窗 2018年17期2018-08-16
- 每對白頭夫婦都是生死之交
因為當?shù)卣菩?span id="syggg00" class="hl">火葬，但凡火葬都能拿到一筆不菲的補貼，外公想多給外婆攢一點養(yǎng)老錢。后來，外公的病越來越嚴重，再也走不了路，說不了話了。偏偏外婆又摔斷了腿，住進了城里的醫(yī)院。外公鬧著要去看外婆，大家都勸他：“您老的血壓不穩(wěn)定，坐不了長途車的?！彼褪遣宦牐谳喴紊细芍?，說不出話，就用兩只手不停比劃，一張臉憋得通紅。沒辦法，大家只好帶他去，他什么都說不出，就只能兩只眼一動不動地盯著外婆，像是要把那張臉生生世世地記住。那段時間，外婆一邊打點滴，一邊擔心外公吃
新傳奇 2018年45期2018-08-09
- 且說“共享墳?zāi)埂?/a>
體現(xiàn)在：土葬乎？火葬乎？當代考古發(fā)現(xiàn)，古代中國就有火葬。從遼東半島到黃河上游，從新石器時代到青銅時代，墓葬遺址中均有火燒人骨，這應(yīng)該是原始火葬習俗的證據(jù)。到了唐代，買棺入墓，崇尚土葬，毀傷父母的遺體成了十惡不赦的大罪：“燒棺槨者流二千里，燒尸者絞?！保ā短坡墒枳h》）美國有位叫A·埃布莉的學者在《宋朝的火葬》一書中得出考證結(jié)論：宋朝是中國古代歷史上最流行火葬的朝代，30%死者被火葬。如《宋史》第437卷記載湖北風俗：“死則不葬，而畀諸火?！泵髂┣宄醯拇髮W者顧
雜文月刊 2018年12期2018-05-14
- 清明節(jié)，向器官捐獻者致敬
市政府鼓勵人們用火葬代替?zhèn)鹘y(tǒng)土葬，并對接受火葬者進行經(jīng)濟補貼。目前，對于放棄土葬做法的老人，政府為他們每月發(fā)放一筆補償金，并承諾在火葬后將他們的骨灰撒入東海。用經(jīng)濟補償鼓勵在世老人火葬，溫嶺的做法在中國還是首家。當?shù)氐难a償金額按年齡進行劃分，70至80歲老人每月100元，80歲以上每月200元，90歲以上每月300元。中國的喪葬風俗要求將死者安葬在祖先墳?zāi)沟闹車请S著土地資源的日益緊張，這越來越不現(xiàn)實。近年來，政府一直鼓勵人們實施火葬。溫嶺的做法或許可
環(huán)球時報 2018-04-092018-04-09
- 殯葬改革的“兩次革命”
第一次革命”——火葬方式進行了系統(tǒng)分析。同時，對殯葬改革的“第二次革命”——節(jié)地生態(tài)安葬與環(huán)境保護問題、人們思想觀念等問題進行了探討，旨在引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念，深化殯葬改革，促進殯葬事業(yè)科學發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】火葬；節(jié)地生態(tài)安葬；生命文化；二次革命2016年是紀念老一輩無產(chǎn)階級革命家簽名倡導(dǎo)火葬60周年的一年，又是緬懷周恩來總理離開我們40周年的一年。生不爭名利，死不占土地。周恩來總理提出，由保留遺體到不保留遺體，是殯葬習俗的“第一次革命”；由保留骨灰到不保留骨灰
魅力中國 2016年32期2017-05-04
- CHINESE YOUNEED
nhuǒzang火葬burialtǔzang土葬funeralzanglǐ葬禮cemeterymùdì墓地euthanasiaānlèsǐ安樂死Cremation is more common than burial in some regions.Zai mǒuxiē dìqū, huǒzang bǐ tǔzang pǔbian.在某些地區(qū)，火葬比土葬普遍。For pet owners, euthanasia is a hard choice.Duì c
漢語世界 2017年5期2017-03-07
- 甘青地區(qū)先秦火葬墓研究
期喪葬習俗多樣，火葬是其中的一種。中國古代對火葬就有記載，如《墨子·節(jié)葬下》①、《列子·楊朱》②、《荀子·大略》③、《呂氏春秋·義賞》④等。甘青地區(qū)的寺洼山是目前發(fā)現(xiàn)的最早的火葬墓實例，是將人骨火化后放入骨灰罐埋葬。⑤目前，研究的熱點主要集中在論述西北的火葬是羌族的習俗，⑥火葬墓納入二次擾亂葬，⑦認為火葬是巫師、長老等階層的專屬葬俗⑧等幾方面。甘青地區(qū)火葬墓資料發(fā)現(xiàn)較多，延續(xù)時間較長。對甘青地區(qū)火葬墓的對比研究，有助于理解先秦時期甘青地區(qū)族群的宗教思想，以
草原文物 2017年2期2017-02-08
- 給姐姐的歌
座村莊鮮花為一個火葬的男人敞開通往幸福的大門或許，作為一個彝人一生中最榮耀的時刻就是他的葬禮而死亡與自己無關(guān)祖母和祖父一輩子和土地與莊稼撇不開關(guān)系了人活著就是為了吃飯嘛憂傷的玉米親愛的土豆你們就茁壯成長吧我的族人還得靠你們豐收遙望山谷那邊村莊和耕地是一塊塊憂郁的傷疤為火葬鳴放的煙火在大山中顯得異常孤寂這個春天，我退回到一座村莊寫詩吉祥如意，人丁興旺我信仰姐姐，就像虔誠于一位畢摩
星星·散文詩 2016年25期2016-12-29
- 中國殯葬改革與哪位中共領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)
毛澤東倡導(dǎo)實行火葬想法的形成，與1950年任弼時的逝世及后事處理有關(guān)。任弼時是中共五大書記之一，是共和國成立后逝世的第一位黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，因此，黨中央為任弼時舉行了隆重的追悼會和送葬儀式。隨后，任弼時被葬在八寶山剛動工的東北半坡上，成為八寶山的第一墓。事后，毛澤東數(shù)次對劉少奇、周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人說：“弼時同志對中國革命的貢獻大，對其進行厚葬是必要的。但我們死后如果都這樣葬，是不是有些浪費了？”而1954年在杭州時，毛澤東又看到西湖周圍有許多大大小小的墳?zāi)?，不無
黨史天地 2016年12期2016-05-30
- 宋朝盛行火葬
一些人可能會認為火葬是現(xiàn)代社會“移風易俗”的產(chǎn)物，火葬很現(xiàn)代。其實不然。宋元時期，京師汴梁、臨安、河東路、兩浙路等地，都盛行火葬，“相習成風”。宋代社會為什么會出現(xiàn)蔚然成風的火葬現(xiàn)象呢？一個原因跟佛教的普及有關(guān)。火葬乃是佛家之俗，隨著佛教影響力的擴大，火葬之風也擴散開來。都城汴京、河北、兩浙、福建、四川等地是宋代火葬盛行的地區(qū)，同時也是佛教最為發(fā)達的區(qū)域。還有一個原因是土地資源的限制，宋朝的國土不如漢唐時遼闊，人口卻出現(xiàn)成倍的增長，地少人多的矛盾更為突出。
百科知識 2016年8期2016-05-14
- 滇黔桂彝族地區(qū)實施火葬制度舉步維艱的重要因素剖析
——以云南彌勒彝族阿細地區(qū)為例
黔桂彝族地區(qū)實施火葬制度舉步維艱的重要因素剖析 ——以云南彌勒彝族阿細地區(qū)為例佟光星1，陳昱巋2（1.紅河學院校黨委辦公室，云南蒙自 661199；2紅河學院教師教育學院，云南蒙自 661199）《殯葬管理條例》生效已達十七年，但該《條例》在彝族阿細聚居區(qū)處于癱瘓狀態(tài)。該篇在歷史文獻及田野研究的基礎(chǔ)上，認為儒家的倫理觀念、火葬史被遺忘、傳統(tǒng)宗教信仰、由“孝”文化引起情感體驗及阿米什人回避效應(yīng)帶來的壓力等因素是火葬制度失敗的原因，指出在自由、民主、平等和人民
紅河學院學報 2016年6期2016-03-15
- 唐代火葬的流行及其原因
41000）唐代火葬的流行及其原因馬格俠，王永春（天水師范學院 文史學院，甘肅 天水 741000）火葬習俗在唐代漢族中開始流行，不僅當時的僧尼、在家佛教徒舉行火葬，內(nèi)遷的少數(shù)民族、宮廷中的統(tǒng)治者也舉行火葬。火葬儀式除了出家人的“荼毗焚身”外，還有在家信徒儀式繁瑣的火葬。佛教對肉體的輕視和對解脫的理解是唐代火葬流行的主觀原因，周邊少數(shù)民族對靈魂升遐的渴望以及客死者對靈魂早日擺脫奴役，回歸故鄉(xiāng)的想往，生者對死者尸骨火葬后攜帶方便也是火葬在唐代盛行的客觀因素。
唐山師范學院學報 2016年4期2016-02-13
- 云南：干部墓穴占地不超1平方米
，簡辦喪事。帶頭火葬和生態(tài)安葬。在火葬區(qū)，黨員、干部去世后必須實行火葬，在公墓采取骨灰存放，不得將骨灰裝棺土葬。在不具備火葬條件的地區(qū)，黨員、干部去世后遺體應(yīng)在公墓內(nèi)集中安葬或在當?shù)卣付ǖ膮^(qū)域深埋不留墳頭，不得亂埋亂葬。嚴禁修建大墓、豪華墓，安葬單人或雙人骨灰的墓穴占地不得超過1平方米。
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2015年2期2015-12-29
- 淺談蘇北喪葬習俗蘊含的佛教思想
習俗；佛教思想；火葬蘇北地區(qū)擁有在江蘇乃至中國都獨樹一幟的喪葬習俗。它的形成受地理因素、傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、儒家倫理道德、封建社會中的宗法制度以及等級制度、道教文化、佛教文化等影響。其中，儒家思想起了主導(dǎo)作用，而佛教則長時間影響了這一文化內(nèi)涵。雖然蘇北各縣市的喪葬習俗略有不同，但在整體上有諸多共性，而蘊含的佛教思想就是其一。本文僅就蘇北喪葬習俗蘊含的佛教思想做簡要的論述，以彌補前人研究缺憾。1 土葬與火化的結(jié)合儒家認為：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也①
卷宗 2015年11期2015-12-19
- 希臘的火葬改革
◎ 周奕肖希臘的火葬改革◎ 周奕肖從雅典出發(fā)，在空中飛行了500多公里之后，喬治·瓦拉西斯將父親的骸骨埋葬在希臘西部科孚島的一個私人墓地中，終于讓父親有了一個永久安息之所。此前，因三年租約到期，他父親的骸骨被工人從雅典郊區(qū)的墓地中挖出。希臘土地緊缺，墓地同樣緊俏。若要購買一塊永久墓地，需花費10萬歐元（約合70萬元人民幣），這對普通希臘人來說無疑是天文數(shù)字。墓地循環(huán)使用，出租時限僅三年，時間一到必須遷出。墓地管理人員通常會通知逝者的家屬，隨后在家屬的監(jiān)督下
愛你 2015年15期2015-11-17
- 中國東北地區(qū)先秦時期火葬墓研究
東北地區(qū)先秦時期火葬墓研究王文華（北京聯(lián)合大學 北京 ）火葬墓是一種特殊的墓葬形式。在火葬的墓葬禮儀中，一個重要明顯的區(qū)別于其他葬式的特點就是火的使用，現(xiàn)在能夠觀察到的火葬墓均掩埋于地下，且基本屬于一次葬、二次葬的范疇。東北地區(qū)的火葬有兩種形式，一種是焚燒一次葬的尸體，二是焚燒二次葬的骨骼，本文將重點分區(qū)討論東北先秦時期的火葬墓情況，東北地區(qū)的火葬墓主要分布于內(nèi)蒙古東部，遼東半島和吉林中東部地區(qū)，縱觀前人研究文章，有關(guān)于火葬墓的研究僅停留在文化譜系或者墓葬
黑龍江史志 2015年3期2015-09-03
- 希臘的火葬改革
希臘就曾努力要將火葬合法化，并嘗試建立一個火葬場，但來自地方政府和東正教會的反對使之一直停滯。東正教會認為火葬是對人體的侵犯，禁止教徒死后將身體燒成灰，而希臘98%的公民都是東正教教徒。2008年 9月，希臘政府不顧反對引入火葬制。這一裁決為市政府開建火葬場鋪平了道路，但亦規(guī)定骨灰不可撒在市區(qū)，如要撒在海區(qū)，只可在離岸1.5公里以內(nèi)，并要求醫(yī)生開具無需進一步檢查尸體的證明。于是，火葬改革只能在壓力下緩慢前進。2014年，薩洛尼卡市市長雅尼斯·布塔利斯向希臘
愛你·心靈讀本 2015年8期2015-07-06
- 秦漢焚尸非火葬芻議
00）秦漢焚尸非火葬芻議馬格俠，王睿穎（天水師范學院 文史學院， 甘肅 天水 741000）秦漢史籍所記載的焚尸，并非傳統(tǒng)意義上的火葬。這些焚尸的目的大多是對死者的一種羞辱和對生者的一種泄憤。與傳統(tǒng)意義上的焚尸相比，不僅目的不同，而且主持焚尸者大多為死者的仇敵或敵人。焚尸過程充滿暴力，缺乏火葬所必須的儀式。這種掘人祖墳、焚尸的行為與當時的社會倫理相背離，也與當時的喪葬禮儀格格不入。秦漢；焚尸；火葬火葬，又稱“熟葬”、 “火化”、 “荼毗”、“焚身”，即用火
西安財經(jīng)大學學報 2015年1期2015-02-28
- 毛澤東帶頭簽名倡議火葬
澤東帶頭簽名倡議火葬張 岳 許明堂2013年12月19日，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》。而新中國的殯葬改革，正是在毛澤東的倡議下，由黨的高級干部帶頭簽名倡議火葬開展起來的。151人簽名的火葬倡議書1956年，在一次中共中央召開的有省、市以上領(lǐng)導(dǎo)干部參加的工作會議上，毛澤東等與會領(lǐng)導(dǎo)同志在一份火葬倡議書上簽名。原中顧委委員、民政部副部長張邦英，是當時事件的見證人，也是倡議書的簽名人之一，他曾經(jīng)在民政部召開的紀念毛澤東等
中國民政 2015年10期2015-01-30
- 美國“入土為安”花費多少
，無論是土葬或是火葬，都有追思儀式，費用是一樣的。我這里不用“追悼”一詞，是因為它含有悲傷、悲哀之意。國內(nèi)有的地方，甚至雇用專業(yè)的哭靈女，增加嚎啕大哭、悲痛欲絕的氣氛。美國人向逝者告別，基本都是靜悄悄的，悲而不傷。親友致辭中，常常會講到逝者生前有趣的事情，令人忍俊不住，露出笑容。在美國“入土為安”，分兩筆費用。一是追思會的費用，包括策劃協(xié)調(diào)、靈車運送、鮮花和其他紀念物的運送、紀念印刷品、防腐化妝、殯儀館場地和人員費用等，一共為4805美元。二是“入土”的費
中外文摘 2015年3期2015-01-03
- 美國“入土為安”花費多少
，無論是土葬或是火葬，都有追思儀式，費用是一樣的。我這里不用“追悼”一詞，是因為它含有悲傷、悲哀之意。國內(nèi)有的地方，甚至雇用專業(yè)的哭靈女，增加嚎啕大哭、悲痛欲絕的氣氛。美國人向逝者告別，基本都是靜悄悄的，悲而不傷。親友致辭中，常常會講到逝者生前有趣的事情，令人忍俊不住，露出笑容。在美國“入土為安”，分兩筆費用。一是追思會的費用，包括策劃協(xié)調(diào)、靈車運送、鮮花和其他紀念物的運送、紀念印刷品、防腐化妝、殯儀館場地和人員費用等，一共為4805美元。二是“入土”的費
看世界 2014年15期2014-08-07
- 同治年間杭嘉地區(qū)禁火葬探析
治年間杭嘉地區(qū)禁火葬探析李小東（南開大學 歷史學院，天津 300071）因歷朝歷代的思想、文化、宗教等政策迥異，火葬在我國呈現(xiàn)興衰起伏之勢。滿族入主中原后，受中原文化影響，逐漸放棄了傳統(tǒng)的火葬形式，并制定了嚴厲的政策以禁止火葬。同治年間，杭嘉地區(qū)火葬一度蔚然成風，這引起了士人的聲討和統(tǒng)治階級的禁嚴。然而，聲討和禁嚴并未取得立竿見影的效果，其根源在于：杭嘉地區(qū)人們火葬是為了植桑養(yǎng)蠶以圖生計，生計與倫理之間，民眾選擇了生計。火葬；錢寶廉；倫理與生計一、火葬話源
唐山師范學院學報 2014年1期2014-02-12
- 農(nóng)村土葬之“弊”：事實抑或話語
土葬之“弊”既是火葬論者和有關(guān)部門進行殯葬改革——在全國范圍內(nèi)推行火葬的基礎(chǔ)與前提，也是官方政策批評者乃至反對者不得不直面的一個重要問題。概略來看，現(xiàn)實中火葬論者（更多時候他們只是火化論者）對于土葬弊端的指責主要集中在文化上的“迷（信）”（也常被指為精神污染），經(jīng)濟上的“費”（包括對公民的經(jīng)濟壓力與國家的資源壓力：土地、木材、財力、時間）以及秩序上的“亂”三個方面②。然而，如果我們仔細考究這些指責就會發(fā)現(xiàn)，其實它并非如火葬論者所宣稱的那樣嚴謹周全。雖然，各
武漢理工大學學報（社會科學版） 2013年1期2013-03-18
- “物資發(fā)放不均問題將很快解決”——對話青海省民政廳廳長更陽
者均統(tǒng)一采取遺體火葬形式？更陽：我是藏族人，我是玉樹人，我是結(jié)古人。我們這個地方處理遺體有四種方式：天葬、水葬、土葬、火葬。我小時候看見過天葬、土葬；在通天河流域，水葬比較多。但老實說，我小的時候沒見過火葬。當我還是個孩子的時候，我問過父輩，什么人可以火葬？得到的答復(fù)是，在結(jié)古地區(qū)，火葬是一種待遇，火葬是一種級別。那時候只有上層人士和活佛才會采取火葬?！?·14”地震遇難者遺體火葬是遇難者家屬考慮了各個方面的因素提出來的。并不違反傳統(tǒng)習慣、宗教習慣和民族風
小康 2010年5期2010-12-13
- 新加坡逝者為活人騰地方
的逝者要被挖出來火葬，公墓也將被關(guān)閉。《紐約時報》稱，被挖出來的死人尸骨將被火化，隨后骨灰將被裝進“骨灰盒安置所”。新加坡法律規(guī)定，埋葬時間超過15年的死尸必須被挖掘出來。另外，在公墓被關(guān)閉后，蔡厝港墓園將成為全新加坡唯一的埋葬地。由于墓地可以“循環(huán)再用”，新加坡官員表示，該墓園能夠滿足全國的安葬需求。新加坡國立大學一名專家表示：“土地資源太緊張，我們要犧牲一些其他利益。”她還稱，安葬必須要從傳統(tǒng)的土葬向火葬轉(zhuǎn)變。當政府關(guān)閉公墓后，越來越多的新加坡人選擇火
環(huán)球時報 2009-12-162009-12-16
- 蘇俄90年前強推火葬制
歷史上第一座公共火葬場，從此拉開了蘇維埃政府殯葬改革的序幕。近日，俄羅斯《每周事實》對這一當年頗有爭議的改革措施做了詳細披露。移風易俗搞火葬1914年10月的一天，一名來莫斯科巡回演出的日本魔術(shù)師突然暴病身亡，他的下葬問題被擺上了市政會議。因他是第一個死在莫斯科的日本男子，怎么讓他入葬竟然成了一道難題！顯然，對他既不能按基督教方式安葬，按猶太教風俗入殮也不行。魔術(shù)師的家鄉(xiāng)除了土葬，也時興堆起柴草火燒，但與會者覺得這樣太野蠻，大伙兒想來想去，最后竟然給他搞了
環(huán)球時報 2009-11-302009-11-30
- 巴塞羅那火葬按體重收費
巴塞羅那火葬按體重收費受經(jīng)濟危機影響，西班牙巴塞羅那有3家火葬場近日出臺了調(diào)整后的火葬價格。新措施以火葬者的體重來定價，一般以60公斤為最低收費價格，超過60公斤者，每增加5公斤價格就上漲一些。一位在巴塞羅那火葬場工作的友人在接受記者采訪時說，火葬場在這個價格基礎(chǔ)上，還可以根據(jù)死者生前收入稅單的多寡打折。火葬場的新措施出臺后，民眾紛紛表示不滿，原因是在巴塞羅那為亡者出殯，火葬的價格最便宜，其次是選用棺材。選擇火葬的人一般都比較貧窮，現(xiàn)在這個價格變化了，自然
環(huán)球時報 2009-09-162009-09-16
- ３０００年前的火葬
聲遠在當今社會，火葬是普遍施行的一種既環(huán)保又節(jié)約土地的喪葬形式，而在許多古老文明中，人們都希望保有全尸，尤其是王公貴族，他們認為只有這樣靈魂才能升天或者進入來世。然而，早在3000多年前，古老的米斯特克人就已經(jīng)開始使用火葬了，這一習俗甚至最終演變?yōu)橹挥忻姿固乜藝鹾秃髞淼陌⑵澨乜嘶实鄄拍芟碛羞@種喪葬形式。那么，米斯特克人為什么不留下自己的全尸呢?古老文明2004年，考古學家在對當今墨西哥瓦哈卡州南部塔亞塔地區(qū)的米斯特克早期遺址進行考古發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)了一處30
大自然探索 2009年9期2009-09-11
- “火葬”索源
:__編號:__火葬在我國早已有之。我國考古學家在發(fā)掘甘肅臨洮縣寺洼山的史前遺址時，發(fā)現(xiàn)一個盛有人類骨灰的灰色大陶罐，可見我國的火葬可追溯到原始社會時期。近年來，又發(fā)現(xiàn)了洛陽西區(qū)出土的北宋骨灰瓦罐，福州的北宋元豐年間的火葬墓，山西的宋、遼、金火葬墓，云南西部的宋、元火葬墓等。據(jù)《墨子·節(jié)葬下》記載:“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之?！眱x渠在今甘肅慶陽縣西南，這說明先秦時代的儀渠人是實行火葬的?！缎挛宕贰飞线€說:后晉王朝“兒皇帝”石敬瑭的妻子死
青年文摘·上半月 1983年6期1983-01-01