劉江濤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院)

〔內(nèi)容提要〕 火葬是最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的契丹人的葬俗之一，從遼建國(guó)前到遼代晚期均有發(fā)現(xiàn)，集中于遼建國(guó)前及遼代早期，受契丹人生計(jì)方式、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等的影響而出現(xiàn)，是其喪葬觀念和墓葬制度的表現(xiàn)之一。作為貫穿遼朝始終的喪葬形式，火葬在不同階段表現(xiàn)出不同特點(diǎn)。通過(guò)全面梳理考古材料，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，對(duì)契丹火葬墓的緣起、分組、式微及背后的原因進(jìn)行初步探討。

契丹是我國(guó)古代北方的游牧民族，由東胡的一支發(fā)展而來(lái)，北魏時(shí)便活躍在中國(guó)歷史舞臺(tái)，10世紀(jì)初由耶律阿保機(jī)建立遼朝。遼朝在東北亞歷史發(fā)展進(jìn)程中占有十分重要的地位，政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)歐亞大陸的廣大北方地區(qū)產(chǎn)生了重要影響，以至于現(xiàn)今仍有國(guó)家以“契丹”作為中國(guó)的代指。

墓葬歷來(lái)是遼朝歷史、考古研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)，目前，全國(guó)發(fā)現(xiàn)的遼墓總數(shù)已超千座，集中分布于內(nèi)蒙古、遼寧、北京、河北和山西北部等地，黑龍江、吉林、天津也有零星發(fā)現(xiàn)。遼朝疆域廣闊，人群結(jié)構(gòu)復(fù)雜，其埋葬習(xí)俗和墓葬制度也呈現(xiàn)出群體性、復(fù)雜性、多樣性的特點(diǎn)?；鹪崾亲钤缫?jiàn)于文獻(xiàn)的契丹葬俗之一，是契丹人思想觀念及埋葬制度的直接反映，有必要進(jìn)一步梳理與分析。

一、契丹火葬墓的界定與發(fā)現(xiàn)

從已發(fā)表的考古材料看，尸骨葬是遼代墓葬的主流，其次為火葬。火葬是指以火焚尸，將焚燒后的骨灰埋于墓坑之中的埋葬行為。作為遼代墓葬的重要類型，火葬墓在遼朝全境均有發(fā)現(xiàn)，總數(shù)在百座以上，從早到晚呈逐漸增加的趨勢(shì)。

就表現(xiàn)形式而言，可大致將遼墓分為契丹人墓葬與漢人墓葬兩類。如徐蘋(píng)芳認(rèn)為，遼墓是“自遼太祖耶律阿保機(jī)稱帝(907年)至天祚帝保大五年(1125年)遼亡為止，在遼的疆域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的契丹族和漢族的墓葬”①。以往研究對(duì)遼墓的族屬問(wèn)題多有關(guān)注，對(duì)契丹人、漢人墓葬的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行了諸多有益的討論。本文所說(shuō)的契丹火葬墓，是指經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘的、遼建國(guó)前及統(tǒng)治期間墓主明確屬于契丹人的火葬墓，不包括遼朝疆域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量漢人火葬墓。

從已發(fā)表的材料來(lái)看，契丹人及漢人墓葬在形制上沒(méi)有明顯區(qū)別，但由于民族習(xí)慣、生活方式及宗教思想等的不同，二者在墓葬風(fēng)格和隨葬品種類與組合上差異明顯，尤其是后者成為判斷墓主人族屬的關(guān)鍵證據(jù)。契丹人多用大口罐、瓜棱壺、長(zhǎng)頸壺、雞冠壺、提梁壺、雞腿壇、鳳首瓶等典型契丹陶瓷器隨葬，篦點(diǎn)紋是最常見(jiàn)的紋飾類型(圖一)。早期還可見(jiàn)樺樹(shù)皮、羊骨、馬骨、馬具、兵器等具有鮮明游牧民族特色的遺物。柏木護(hù)墻、面具、金屬網(wǎng)絡(luò)等也基本為契丹人專用。漢人一般隨葬成組的陶瓷冥器，包括罐、執(zhí)壺、釜、鼎、盆等。在葬具使用、壁畫(huà)內(nèi)容等方面二者也有較為明顯的差異。盡管也有少數(shù)漢人隨葬契丹式器物，但墓主人多是契丹化的漢族官員，且多有墓志發(fā)現(xiàn)，如韓相墓②、耿氏家族墓③等。在無(wú)墓志出土的情況下，以葬制、葬具和隨葬品判斷墓主人的族屬，成為遼墓研究的常規(guī)做法和一般共識(shí)。

圖一 早期契丹墓葬出土陶器

根據(jù)前述的判斷標(biāo)準(zhǔn)，目前可明確判斷為契丹火葬墓的有通遼市烏斯吐④、半截店⑤，巴林右旗虎吐路⑥，巴林左旗寶泉村⑦、雙井溝⑧、公司屯⑨，敖漢旗白塔子⑩，喀喇沁旗上燒鍋M1、十間房，林西縣劉家大院M10，察右前旗豪欠營(yíng)M4、M10，科右中旗雙龍崗M7，北票市柳條溝M1，康平縣馬蓮?fù)湍?、海洲鄉(xiāng)墓、后舊門(mén)墓、泥馬窩堡墓，建昌縣龜山一號(hào)墓，錦西縣西孤山，彰武縣程溝等。需要說(shuō)明的是，半截店墓地發(fā)現(xiàn)之初被確定為漢人火葬墓群，但從其埋葬方式及出土陶器來(lái)看，與雙井溝墓地表現(xiàn)出了極大的相似性，且未發(fā)現(xiàn)類似的漢人火葬墓，應(yīng)為契丹火葬墓；西孤山出土契丹小字墓志，墓主為奚人貴族蕭孝忠。史籍記載，奚人與契丹族“異種同類”，兩者的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、民族習(xí)慣以及生活習(xí)俗等都極其相近，墓葬表現(xiàn)特征也“幾無(wú)二致”，因此，本文也將其納入契丹火葬墓之中。

二、契丹火葬墓的分組及特征

在總數(shù)超過(guò)千座的遼代墓葬之中，契丹火葬墓占比很小，遠(yuǎn)少于尸骨葬和漢人火葬墓，卻是了解契丹人生活與觀念的重要窗口。根據(jù)墓葬的年代、形制及墓主人身份等級(jí)等信息，可將契丹火葬墓分為以下五組。

第一組：烏斯吐墓、虎吐路墓。均為土坑豎穴墓，無(wú)葬具，隨葬品可見(jiàn)大口罐、長(zhǎng)頸罐、瓜棱壺等典型契丹陶器，同烏日根塔拉、代欽塔拉、荷葉哈達(dá)等的發(fā)現(xiàn)相近，年代應(yīng)在遼建國(guó)之前，約當(dāng)于唐代中、晚期。虎吐路墓除隨葬陶器外，還出土銅鈴、金耳環(huán)等，表明墓主身份等級(jí)稍高。

第二組：雙井溝、公司屯、寶泉村、豪欠營(yíng)M10、半截店、雙龍崗M7、馬蓮?fù)蚆1東側(cè)墓、海洲鄉(xiāng)M3北側(cè)墓、后舊門(mén)墓、泥馬窩堡墓。均為土坑豎穴墓，使用陶罐裝殮骨灰，罐口覆以石塊、陶碗、陶盆、瓷碗等。墓地內(nèi)包含墓葬較多，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，年代最早為遼建國(guó)前后，最晚延續(xù)至遼代晚期。墓主身份等級(jí)較低，應(yīng)為契丹平民墓，隨葬品極少，僅見(jiàn)骨梳、羊距骨、銅錢(qián)等。

第三組：柳條溝M1。小型磚筑火葬墓，使用木匣裝殮骨灰，隨葬的大口罐、鼓腹罐等與烏斯吐、呼斯淖發(fā)現(xiàn)的同類器形制相近，但年代稍晚，約為遼代建國(guó)前后。墓主身份同烏斯吐墓相仿。

第四組：劉家大院M10、上燒鍋M1。均為帶短墓道單室墓，前者墓室為石筑方形，后者為磚筑圓形。均為合葬墓，一人尸骨葬，一人火葬。劉家大院M10同科右中旗雙龍崗、巴林右旗烏珠日山墓葬形制接近，但內(nèi)有木槨，年代上應(yīng)晚于后兩者；上燒鍋M1內(nèi)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的仿木斗拱，墓室兩側(cè)的長(zhǎng)方形耳龕可能是中晚期遼墓耳室的原始形態(tài)，表現(xiàn)出由遼早期向中期過(guò)渡的特點(diǎn)，時(shí)代應(yīng)為遼早期，最晚可到中期偏早階段。上燒鍋M1內(nèi)隨葬的雞冠壺、鞍橋等也有遼代早期的特點(diǎn)。

第五組：白塔子墓、西孤山墓、豪欠營(yíng)M4、龜山一號(hào)墓。墓葬結(jié)構(gòu)復(fù)雜，墓主人身份等級(jí)較高。西孤山墓為唯一的紀(jì)年火葬墓，墓主蕭孝忠為奚人貴族，官至靜安節(jié)度使，下葬于大安五年(1089年)。白塔子、龜山一號(hào)墓及豪欠營(yíng)M4均為多角形墓室，白塔子墓還出土遼代中、晚期貴族常用的銅面具。根據(jù)白塔子墓之上的經(jīng)幢及龜山一號(hào)墓出土的銅錢(qián)來(lái)看，二者均為遼代晚期。隨葬品中瓷器較多，豪欠營(yíng)M4還發(fā)現(xiàn)漆器殘留。

通過(guò)以上分組，可以看出契丹火葬墓有如下特點(diǎn)。

1.總數(shù)不多，但在遼代建國(guó)前至遼代晚期均有發(fā)現(xiàn)，集中于遼建國(guó)前至遼早期。分布上集中于內(nèi)蒙古東南部的上京道地區(qū)，該區(qū)歷來(lái)也是契丹人的主要活動(dòng)地域。

2.從墓主人的身份等級(jí)看，既有契丹平民，也有等級(jí)較高的貴族，以前者占多數(shù)。從發(fā)展階段看，遼代建國(guó)前及遼早期多為土坑豎穴墓，如年代最早的烏斯吐墓、虎吐路墓，其后的雙井溝、半截店、馬蓮?fù)?、海洲鄉(xiāng)等地墓葬也均為土坑豎穴墓。遼代早期也開(kāi)始出現(xiàn)磚筑、石筑單室墓，中晚期出現(xiàn)多角形墓室并逐漸流行(圖二)。墓葬結(jié)構(gòu)與墓主人身份等級(jí)相對(duì)應(yīng)，如龜山一號(hào)墓和西孤山墓均為帶有墓道和甬道的多室墓，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，墓主人身份等級(jí)也較高。

圖二 契丹火葬墓平面圖

3.隨葬器物具有明顯的契丹風(fēng)格，如早期的大口罐、瓜棱壺、雞冠壺，晚期的面具、銅絲網(wǎng)絡(luò)及遼瓷等。骨灰之上覆蓋樺樹(shù)皮，骨灰罐內(nèi)放置羊距骨等習(xí)俗，表現(xiàn)出了極為鮮明的游牧民族風(fēng)格和契丹早期墓葬的特點(diǎn)。

4.從使用葬具看，早期的烏斯吐、虎吐路未見(jiàn)明確葬具，西孤山墓被盜情況不明，柳條溝M1使用木函，劉家大院M10為木槨，豪欠營(yíng)M4為石棺，白塔子墓可能存在尸床，其余均使用陶質(zhì)骨灰罐，發(fā)現(xiàn)近百件，是發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的裝殮葬具。其中又以鼓腹罐最為常見(jiàn)，占大多數(shù)，此外，還有雙系罐、鼓形罐等。根據(jù)其早晚及形制變化，可分為A、B、C、D、E五型(圖三)。雙井溝、公司屯等出土的骨灰罐器身還見(jiàn)若干鉆孔，晚期骨灰罐鉆孔的現(xiàn)象幾乎不見(jiàn)。

圖三 契丹火葬墓出土骨灰罐

5.流行家族叢葬，分多人合葬與雙人合葬兩種。后者見(jiàn)于上燒鍋M1及劉家大院M10，為一人尸骨葬，一人火葬。前者發(fā)現(xiàn)較多，往往在同一位置或同一墓穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)多件骨灰罐，有的墓地為尸骨葬與火葬墓并存，且相距不遠(yuǎn)，年代上也較為接近，如康平馬蓮?fù)袜l(xiāng)、海洲鄉(xiāng)等地發(fā)現(xiàn)的契丹墓葬。尸骨葬與火葬并存于同一墓地或墓穴，或是觀念不同，或是財(cái)富多寡不均，有待更多的發(fā)現(xiàn)與研究來(lái)解釋。值得注意的是，同一墓地內(nèi)不同時(shí)期的墓葬，墓主人身份等級(jí)有時(shí)差距很大，或許能從其中管窺家族的興衰史。如豪欠營(yíng)M4屬墓地內(nèi)早期墓葬，為簡(jiǎn)陋的土坑豎穴火葬墓；中期的M3規(guī)模較大，帶墓道，墓室仿木結(jié)構(gòu)，表明墓主已經(jīng)擁有一定的地位；到晚期的M6，墓主人面部戴有鎏金銅面具，全身穿有銅絲網(wǎng)絡(luò)，身份等級(jí)明顯非同一般。

三、契丹火葬墓的出現(xiàn)與緣由

作為一種較為特殊的尸體處理及埋葬方式，火葬長(zhǎng)期流行于中國(guó)北方的游牧民族中，在鮮卑、突厥、靺鞨-渤海、契丹、奚及女真等族的文化遺存中均有發(fā)現(xiàn)?！端鍟?shū)·契丹傳》記載：“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之?！薄侗笔贰て醯鳌酚涊d與上述相似?？梢?jiàn)，契丹人去世后，首先采用的是樹(shù)葬，或稱天葬，將死者尸體置于山間的大樹(shù)之上，三年后收其遺骸火化。元代王惲將火葬稱為“契丹遺風(fēng)”，可見(jiàn)，“契丹人死后火葬”的看法由來(lái)已久且頗具影響。

契丹人使用火葬的緣由是多方面的。從族源的角度看，契丹、庫(kù)莫奚族出同源，主要來(lái)自鮮卑宇文部的“殘余”，是公元1世紀(jì)以后，自陰山附近東遷饒樂(lè)水及徒河流域的鮮卑部落?，F(xiàn)有的考古材料也表明，早期契丹人的文化傳統(tǒng)延續(xù)了之前鮮卑文化的發(fā)展脈絡(luò)。文獻(xiàn)中未見(jiàn)宇文鮮卑部葬俗的記載，但內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)多處鮮卑墓地，其中部分墓葬被確定為宇文部的遺存，如察右后旗二蘭虎溝、卓資縣石家溝等，后者發(fā)現(xiàn)有燒骨現(xiàn)象。半截店M2中出土1件泥質(zhì)灰陶骨灰罐，器身較矮，斂口，圓唇，束頸，淺腹，平底，同已發(fā)現(xiàn)的其他遼代同類器差異較大，而與石家溝出土的1件泥質(zhì)陶罐形制相似，僅口沿處差異較大，前者為卷沿，后者為平沿。由此可見(jiàn)，契丹人樹(shù)葬后火化尸骨的做法可能源于直系祖先——鮮卑宇文部的火葬習(xí)俗，其間可能也受到了匈奴、烏桓及鮮卑焚燒棺槨與死者遺物風(fēng)俗的影響。

從原始宗教信仰的角度看，契丹人死后“不置墓”，將尸體置于樹(shù)上，明顯是受其傳統(tǒng)信仰——薩滿教中山川崇拜思想的影響。薩滿教起于原始社會(huì)漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，核心是萬(wàn)物有靈論，信仰者認(rèn)為其能為人們治病消災(zāi)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和功能性。薩滿教幾乎是我國(guó)北方各民族共有的原始宗教形式，在外來(lái)信仰傳入之前，在古代各民族中間的影響可謂根深蒂固。阿保機(jī)稱帝建國(guó)過(guò)程中，與契丹大巫神速姑配合，通過(guò)制造神學(xué)意義上的社會(huì)輿論，輕易地騙取了部族民眾的信任，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)契丹人對(duì)這種原始宗教信仰的程度之深。契丹人樹(shù)葬后火化遺骸，一定程度上受到薩滿教觀念的影響，與其拜日崇火有關(guān)。雙井溝、公司屯、馬蓮?fù)偷饶沟爻鐾恋墓腔夜奚?，普遍開(kāi)有鉆孔，也與薩滿教中萬(wàn)物有靈、靈魂不滅的觀念相關(guān)，骨灰罐上鉆孔以方便靈魂升天。薩滿教的盛行是當(dāng)時(shí)契丹人游牧、狩獵經(jīng)濟(jì)生活狀況的反映，契丹人火燒尸骨時(shí)禱告“使我多得豬、鹿”，證明他們認(rèn)為火葬可以保佑其狩獵成功，多獲獵物，正是早期契丹人狩獵、游牧生業(yè)方式的直觀反映。

從目前的考古發(fā)現(xiàn)看，火葬主要流行于契丹平民之中，且多見(jiàn)合葬及家族叢葬，同一墓穴內(nèi)往往埋有數(shù)件甚至數(shù)十件骨灰罐。如半截店M2共出土29件骨灰罐，M1、M3內(nèi)的骨灰罐也分別在20件以上。從骨灰罐埋藏深度深淺不一的情況來(lái)看，顯然不是同時(shí)下葬，而是多次將墓坑重新打開(kāi)，進(jìn)行合葬或遷葬，墓葬年代從遼早期延續(xù)至晚期。一方面說(shuō)明契丹人有較為深沉的親情觀念，同一家族的人去世后選擇葬于同一處。另一方面，相較于尸骨葬營(yíng)建墓穴、制備葬具及開(kāi)墓遷葬等一系列流程，對(duì)于社會(huì)地位更低、擁有財(cái)富更少的契丹平民而言，火葬占地更少、成本更低、更易遷葬及合葬。盡管也有少數(shù)貴族使用火葬，如龜山一號(hào)墓、白塔子墓和西孤山墓，不僅墓室結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且發(fā)現(xiàn)有柏木護(hù)墻、銅面具和銅絲網(wǎng)絡(luò)等高規(guī)格葬制與葬具。但根據(jù)劉未對(duì)契丹貴族墓葬的研究與劃分，以上3處墓葬的墓主人屬貴族中的第三至第五級(jí)，等級(jí)較低，目前未見(jiàn)高等貴族和皇族使用火葬的情況。

到遼代中、晚期，契丹人的火葬習(xí)俗，如劉家大院、白塔子、西孤山、豪欠營(yíng)的發(fā)現(xiàn)，既有可能是本民族固有火葬觀念的延續(xù)，更多的應(yīng)是受佛教影響所致。道宗大安五年(1089 年)《六聘山天開(kāi)寺懺悔上人墳塔記》所記：“古之葬者弗封樹(shù)，慮其傷心，若掩骼埋胔之類，欲人之弗得見(jiàn)也。而后世樸散，轉(zhuǎn)加乎文，遂有貴賤丘壙高厚之制。及佛教來(lái)，又變其飭終歸全之道，皆從火化。”劉家大院M8出土提梁式雞冠壺1件，腹部?jī)擅婢椨须p頭迦陵頻伽(為佛教中的一種神鳥(niǎo))紋。在最具本民族特色的雞冠壺上裝飾佛教紋樣，表明佛教在當(dāng)時(shí)的契丹人群中已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)挠绊?。但?yīng)該看到的是，佛教對(duì)契丹人葬俗的影響，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其對(duì)漢人的影響，遼代中后期的漢人墓葬，無(wú)論身份高低，絕大多數(shù)使用火葬，就是這種深刻影響的表現(xiàn)。

四、土葬、尸骨葬的流行與契丹喪葬觀念的轉(zhuǎn)變

前文所講的契丹火葬，實(shí)際是指火化遺骸后進(jìn)行土葬的埋葬行為。早期契丹人受傳統(tǒng)觀念的影響實(shí)行樹(shù)葬后火葬，但火葬之后的骨灰如何處理，文獻(xiàn)中沒(méi)有明確記載。從烏斯吐、虎吐路、雙井溝的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，契丹人在遼建國(guó)之前即已使用火葬加土葬的埋葬方式，最早可追溯到唐中期。關(guān)于契丹人選擇土葬的原因，畢德廣認(rèn)為是受突厥人“置尸馬上而焚之，取灰而葬”影響的結(jié)果，這可能也是契丹人放棄樹(shù)葬加火葬的原始埋葬形式，選擇火葬加土葬的原因之一。通過(guò)對(duì)西烏珠爾、甘珠爾花等墓葬的分析，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)室韋的墓葬制度已經(jīng)成型，唐中期以前室韋人就已由樹(shù)葬改為土葬。從隨葬器物看，西烏珠爾和甘珠爾花墓群包含了許多契丹文化因素，是受契丹早期墓葬的影響，因此，契丹人的土葬習(xí)俗也興起于唐中期之前，約在隋至唐初。

上述討論頗具啟發(fā)性，但仍有可商榷之處。翻檢文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，契丹之前的匈奴、烏桓、突厥、回鶻等族，均使用土葬，作為契丹族源的鮮卑人也使用土葬。南北朝末期，突厥滅柔然汗國(guó)，成為蒙古高原霸主。契丹在突厥汗國(guó)建立后曾長(zhǎng)期受其統(tǒng)治，文化習(xí)俗包括葬俗可能均受其影響，但據(jù)此便說(shuō)契丹的土葬源于突厥，證據(jù)略顯不足。陜西、北京發(fā)現(xiàn)幾處唐代時(shí)期的契丹及奚人貴族墓葬，如李過(guò)折墓、李歸國(guó)墓和熱瓌墓，均為磚室墓，年代最早的熱瓌墓為開(kāi)元十八年(730年)下葬。這表明至少?gòu)?世紀(jì)前期開(kāi)始，唐地的契丹人及奚人便已使用磚室墓，可能是受漢人影響的結(jié)果。西烏珠爾、甘珠爾花等室韋墓地確實(shí)表現(xiàn)出了明顯的契丹因素，但隨葬器物的相似無(wú)法得出其他葬俗也受契丹影響的結(jié)論。因此，契丹人選擇土葬的動(dòng)機(jī)，究竟是沿襲此前各民族的風(fēng)俗，還是受漢人思想的影響，抑或是其自身發(fā)展進(jìn)入的新階段，目前還不好遽下定論。至于契丹人開(kāi)始使用土葬的時(shí)間，從已有考古材料看，只能暫定為唐中期以前，未來(lái)有待更多的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行更好地解答。但毫無(wú)疑問(wèn)，契丹人放棄樹(shù)葬后火化遺骸的原始習(xí)俗，改為火葬后營(yíng)建墓室進(jìn)行土葬，無(wú)疑是契丹喪葬制度的一大轉(zhuǎn)變與發(fā)展，這中間可能經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。

目前發(fā)現(xiàn)年代最早的契丹人墓葬包括尸骨葬與火葬，前者占絕大多數(shù)，如烏日根塔拉、荷葉哈達(dá)、呼斯淖、塔布敖包等，可見(jiàn)，尸骨葬在遼建國(guó)之前便已流行。實(shí)際上，從建國(guó)前到遼代滅亡，尸骨葬一直在契丹喪葬中占據(jù)主要地位?；鹪峒杏谶|建國(guó)前及遼代早期，且集中于平民階層，中晚期盡管發(fā)現(xiàn)大量火葬墓，但絕大部分為受佛教思想影響的漢人使用。從遼建國(guó)前開(kāi)始，隨著社會(huì)的發(fā)展，契丹人的火葬習(xí)俗逐漸衰退，尸骨葬日益流行，特別是社會(huì)上層普遍實(shí)行尸骨葬，并接受唐代遺風(fēng)和漢人的影響，營(yíng)建類屋式墓穴。早期契丹墓葬多為簡(jiǎn)陋的土坑豎穴墓，遼初土坑墓仍占有一定比例，但磚室墓、石室墓已經(jīng)成為新的時(shí)尚。阿魯科爾沁旗寶山一號(hào)墓，為大型長(zhǎng)墓道磚室墓，上筑仿木構(gòu)建筑的歇山頂門(mén)樓，是典型的漢式墓葬形制。該墓有墨書(shū)題記“天贊二年”，可知是遼太祖天贊二年(923年)下葬，表明遼代初期就有部分契丹貴族使用漢人流行的仿木構(gòu)建筑的磚室墓。至遼中期，磚室墓成為主流，另有少量石室墓，土坑豎穴墓基本不見(jiàn)。早期契丹磚室墓的墓室多為方形或圓形，中期出現(xiàn)多角形墓，如六角形與八角形，晚期多角形墓成為主流。這種墓室平面的演變趨勢(shì)與中原地區(qū)五代北宋墓的演變趨勢(shì)一致，應(yīng)是受到漢人葬俗的影響。

喪葬習(xí)俗及墓葬形制變化的背后，一方面是契丹遼朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，另一方面，則是契丹統(tǒng)治階級(jí)不斷學(xué)習(xí)漢族文化和儒家思想以謀求正統(tǒng)觀念的推動(dòng)。從樹(shù)葬、火葬到尸骨葬，反映了契丹社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和喪葬觀念逐漸變化的一個(gè)過(guò)程。樹(shù)葬、火葬是契丹人早期游牧經(jīng)濟(jì)生活、原始薩滿教的生動(dòng)反映，喪葬觀念可能尚未完全形成，而尸骨葬、類屋式墓穴則是契丹人喪葬觀念形成，并不斷發(fā)展的直接反映。契丹人在立國(guó)之前，便開(kāi)始學(xué)習(xí)漢人的思想與文化，這一過(guò)程從以耶律阿保機(jī)為代表的社會(huì)頂層開(kāi)始，“上行而下效”。從遼代早期開(kāi)始，契丹貴族便大多采用與唐、五代時(shí)期類似的墓室進(jìn)行尸骨葬。從慶陵的發(fā)掘情況看，其地宮也是仿自唐陵的地宮形制。目前所發(fā)現(xiàn)的所有契丹貴族墓葬，幾乎全部營(yíng)建類屋式墓葬實(shí)行尸骨葬。

元《秋澗集》卷84《論中都喪葬禮簿事?tīng)睢吩疲骸案`惟送終人子之大事。今見(jiàn)中都風(fēng)俗薄惡，于喪祭之禮，有急當(dāng)糾正者。如父母之喪，例皆焚燒以為當(dāng)然，習(xí)既成風(fēng)，恬不知痛，敗俗傷化，尤重于此。契勘系契丹遺風(fēng)，其在漢民，斷不可訓(xùn)理，合禁止以厚薄俗。”《畫(huà)墁錄》記：“元祐末，宣仁圣烈太后上賓。遼人遣使吊祭。遼使回至滑州死，刳其中央，以頭內(nèi)孔中。植其足。又取葉數(shù)百，披搯遍體，以疏別造轂車(chē)，方能行。次年春，予被差報(bào)謝入蕃，其轍路深尺余，此蕃國(guó)貴人禮也，賤者燔之以歸，耶律之羓尚矣?！笨梢?jiàn)，隨著對(duì)儒家思想吸收程度的加深，在契丹貴族看來(lái)，“燔之以歸”的火葬是“賤者”所為，不僅有悖于當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理，而且是“恬不知痛，敗俗傷化”的典型。這表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)上層已經(jīng)全面接受尸骨葬，契丹葬俗發(fā)生了樹(shù)葬—火葬—尸骨葬的全面轉(zhuǎn)變。

五、結(jié) 論

墓葬是古人社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及思想觀念的直觀反映，契丹人早期先樹(shù)葬后火葬，說(shuō)明當(dāng)時(shí)還未形成筑墓入殮的習(xí)俗，是其狩獵經(jīng)濟(jì)階段思想意識(shí)的反映。樹(shù)葬的習(xí)俗主要存在于唐中期以前，且延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，可將其視為契丹人喪葬觀念的早期階段。契丹從樹(shù)葬到出現(xiàn)墓葬，不僅是一種埋葬習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，更重要的是社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。

從雙井溝、公司屯等墓葬的發(fā)現(xiàn)看，遼建國(guó)前后至遼代初期，契丹人的火葬習(xí)俗主要受原始宗教中的拜日崇火及靈魂不滅觀念的影響，是契丹人畜牧兼狩獵經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。這一時(shí)期契丹人已經(jīng)開(kāi)始用帶孔的陶罐裝殮骨灰、營(yíng)建墓穴下葬，并放置隨葬品表達(dá)對(duì)死者的悼念，代表著契丹人喪葬觀念的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步，埋葬制度已經(jīng)逐漸形成。早期隨葬品的選擇帶有明顯的游牧民族特色，反映了契丹人“逐水草而居”的生活狀況。遼代中后期，契丹人的火葬習(xí)俗，則多是受佛教的影響所致?？偟目磥?lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，契丹人的火葬習(xí)俗逐漸衰退，尸骨葬在遼代建國(guó)前即已出現(xiàn)，并日益占據(jù)主流。尸骨葬加土葬，成為整個(gè)遼代契丹人最主要的埋葬方式，且形成了較為完整的等級(jí)制度，表明契丹人的墓葬制度逐漸成熟。

從契丹早期“父母死而悲哭者，以為不壯”，實(shí)行先樹(shù)葬后火葬的喪葬習(xí)俗，到遼代建國(guó)后契丹貴族流行的尸骨葬，反映出契丹人逐漸接受儒家喪葬禮俗尤其是孝悌觀念的歷程。契丹建國(guó)以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，同時(shí)在漢族文化的影響下，筑墓入殮習(xí)俗逐漸興盛，喪葬禮俗日趨完備，形成了以漢民族文化與契丹傳統(tǒng)文化相結(jié)合、具有濃郁民族特點(diǎn)的一整套喪葬禮俗，成為我國(guó)古代墓葬制度的重要組成部分。

附記：本文在寫(xiě)作過(guò)程中得到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所劉國(guó)祥研究員、赤峰學(xué)院契丹遼文化研究院任愛(ài)君教授的指導(dǎo)與幫助，謹(jǐn)致謝忱。

注 釋：

① 徐蘋(píng)芳：《遼代墓葬》，《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年，第274頁(yè)。

② 河北省博物館文物管理處：《河北遷安上蘆村遼韓相墓》，《考古》1973年第5期。

③ 朝陽(yáng)博物館、朝陽(yáng)市城區(qū)博物館：《遼寧朝陽(yáng)市姑營(yíng)子遼代耿氏家族3、4號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2011年第8期。

④ 哲里木盟博物館：《內(nèi)蒙古哲里木盟發(fā)現(xiàn)的幾座契丹墓》，《考古》1984年第2期。

⑤ 哲里木盟博物館：《內(nèi)蒙古通遼市半截店遼代火葬墓群》，《考古》1994年第11期。

⑥ 巴林右旗博物館：《內(nèi)蒙古巴林右旗虎吐路遼墓》，《北方文物》1988年第3期。

⑦ 汪宇平：《內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟印紋陶的時(shí)代問(wèn)題》，《考古通訊》1955年第4期；《內(nèi)蒙昭盟巴林左旗林東街北山坡遼代遺址出土的陶器》，《文物參考資料》1956年第2期。

⑧ 中國(guó)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古昭盟巴林左旗雙井溝遼火葬墓》，《考古》1963年第10期。

⑨ 任愛(ài)君主編：《契丹學(xué)研究》(第二輯)，商務(wù)印書(shū)館2022年。

⑩ 敖漢旗文化館：《敖漢旗白塔子遼墓》，《考古》1978年第2期。