摘 要：火葬自印度傳入中國(guó)便首先為僧人群體所接受，其在佛門內(nèi)部的興盛離不開佛教“燒身供養(yǎng)”傳統(tǒng)和“舍利崇拜”信仰的推動(dòng)，前者使僧人克服了烈焰焚身的恐懼;后者更是為這一行為賦予了神圣性，將這一行為與對(duì)佛法的追求相聯(lián)系，二者合力推動(dòng)了火葬習(xí)俗在佛門的風(fēng)行。同時(shí)，隨著火葬之風(fēng)行，逐步在宗門內(nèi)部形成完善的儀軌，最終在宋代完成了火葬儀式的定型，并直接催生出下火文這一佛教喪儀文體。

關(guān)鍵詞：燒身供養(yǎng);舍利崇拜;火葬

中土之地，火葬之習(xí)由來已久，《墨子·節(jié)葬下》稱，“有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴薪而焚之”[1]，又《荀子·大略》稱“氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也?！盵2]然這一習(xí)俗，彼時(shí)多為少數(shù)民族所尚。而自佛釋教?hào)|傳，受印度佛教的影響，火葬逐步成為中土佛教徒喪葬之成例。僧侶們克服烈焰焚身的恐懼，突破傳統(tǒng)孝義的觀念，于涅槃的追求中，化作如菽舍利，光耀宗門，輝映伽藍(lán)。這一成法，不僅形成了嚴(yán)格宗門規(guī)制，且形成了獨(dú)具特色的喪儀文體——下火文，并逐漸影響世俗世界，最終使火葬成為漢地喪葬風(fēng)習(xí)。學(xué)者江新建《佛教與中國(guó)喪葬文化》詳細(xì)探討了佛教喪儀對(duì)漢族喪葬風(fēng)習(xí)之影響，然之于佛門荼毗火葬風(fēng)習(xí)之形成、演變、定式，卻鮮有論及。其他學(xué)者，或論佛門喪葬儀軌，或論佛門生死觀念，對(duì)于荼毗之法為僧侶接受之過程，則往往只是偶爾提及，只言片語(yǔ)，多論其來自印度，草草解釋，沒有細(xì)究。然中土佛門火葬之風(fēng)習(xí)，影響深遠(yuǎn)，其接受形成之過程，亦歷數(shù)百年。這一習(xí)俗接受之歷程，無(wú)疑與佛教中國(guó)化是同向而行的，其中佛門“燒身供養(yǎng)”，幫助僧侶克服了對(duì)烈焰的戒懼，“舍利崇拜”為僧人提供了慧光不朽的證明，生死一如的觀念，則最終促使火葬成為中土佛教徒的普遍選擇。

一、“燒身供養(yǎng)”對(duì)火葬的影響

據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》載：“見后新學(xué)菩薩有從百里千里來求大乘經(jīng)律，應(yīng)如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指，若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩?！盵3]蓋燒身供養(yǎng)，乃是通過自焚軀體之形式，供奉所信佛、菩薩的行為，是一種重要的修行?！斗ㄈA經(jīng)》則載藥王菩薩“焚身供佛”的事跡也對(duì)僧人產(chǎn)生了影響感召：“即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油涂身，于日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界” [4]。藥王菩薩燒身，而得大功德、大智慧?！盁砉B(yǎng)”正是佛教布施觀念統(tǒng)攝下的一種修行方式，屬于“法布施”的一種，是最上等層次的布施，在佛教中布施的最高境界便是奉獻(xiàn)自己的血肉乃至生命，其虔誠(chéng)和所造功德是財(cái)物施舍和其他任何苦行方式都無(wú)法比擬的，故而藥王菩薩會(huì)說：“我雖以神力供養(yǎng)于佛，不如以身供養(yǎng)”“是名真法供養(yǎng)如來……是名第一之施，于諸施中最尊最上，以法供養(yǎng)諸如來故”[5]。

中土佛門燒身供養(yǎng)始于魏晉南北朝，不少僧侶因仰慕藥王菩薩“燒身供養(yǎng)”而紛紛效仿。后秦僧人釋法羽“常欲仰軌藥王，燒身供養(yǎng)”，并“服香屑以布纏體，誦舍身品，竟以火自燎” [6]，當(dāng)為僧傳中最早出現(xiàn)的僧侶“燒身供養(yǎng)”的記載。類似記載在《高僧傳·亡身篇》《續(xù)高僧傳·遺身篇》中屢見不鮮，如劉宋僧人釋慧紹“誦藥王本事品……誦聲未息?；鹬令~，聞唱一心，言已奄絕”[7]，劉宋僧人釋僧瑜“集薪為龕，并請(qǐng)僧設(shè)齋，告眾辭別”[8]，北周釋僧崖“每讀《法花經(jīng)》，至藥王菩薩品，聞燒身供佛、焚指弘經(jīng)……遂燒一指……克日燒身”[9]，可見彼時(shí)的僧人“燒身供養(yǎng)”受《法華經(jīng)》影響極大。雖多數(shù)僧眾選擇焚燒全身供養(yǎng)，亦有僧徒選擇燃指或燃臂供養(yǎng)諸佛，若劉宋僧人釋僧慶先燃指再燒身“凈修梵行，愿求見佛，先舍三指，末誓燒身” [10];蕭梁時(shí)馮尼“燒六指供養(yǎng)”[11]。

“燒身供養(yǎng)”彼時(shí)尚不風(fēng)行，教內(nèi)外對(duì)此事爭(zhēng)議不斷，釋慧皎稱“而今殘毀形骸，壞福田相……羅漢死后，佛許燒身。而今未死便燒……至如凡夫之徒，鑒察無(wú)廣，竟不知盡壽行道，何如棄舍身命？或欲邀譽(yù)一時(shí)，或欲流名萬(wàn)代。及臨火就薪，悔怖交切。彰言既廣，恥奪其操”[12]，慧皎以為燒身行為勝過一切物質(zhì)層面上的布施，是以愿力供養(yǎng)諸佛的無(wú)上功德，然燒身非高僧所不能為，蓋因燒身會(huì)燒死與人體共生的昆蟲，有犯殺戒之嫌，而況有些僧人燒身并非是為布施還愿，而是沽名釣譽(yù)，其身臨柴堆之際臨陣退縮，則是對(duì)燒身布施的玷污。此外，“燒身供養(yǎng)”也受世俗諸多阻礙，如釋慧益為燒身準(zhǔn)備了兩年，食物由麻麥逐步過渡到“唯服香丸”，然宋孝武帝并不認(rèn)同此種行為，“遣太宰江夏王義恭詣寺諫益……道行多方，何必殞命？幸愿三思，更就異途”[13]，可見彼時(shí)“貴生惡死”的觀念在時(shí)人心中根深蒂固。北齊樊遜指斥佛門“燒身”，稱“妖妄之輩，茍求出家，藥王燔軀，波論灑血，假未能然，猶當(dāng)克命”[14]，以為僧眾中某些沽名釣譽(yù)之徒，效仿藥王菩薩“舍身供養(yǎng)”不過是招搖撞騙的愚民之舉。僧道度“燒身”亦受勸阻，“若身命無(wú)常，棄尸陀林，施以鳥獸，于檀度成滿，亦為善業(yè)?！盵15]，梁武帝認(rèn)為即便舍身也可以棄尸林中，布施給鳥獸，反對(duì)生時(shí)受烈焰灼身之苦

盡管受到重重阻礙，但魏晉之后依舊有僧人效法先賢燒身，雖數(shù)量不及魏晉，但舍身供養(yǎng)的精神卻絲毫不弱于前。隋僧釋慧云為平息戰(zhàn)亂，甘愿燃臂止戈，“且知梁運(yùn)將盡，救愍兵災(zāi)，乃然臂為炬，冀攘來禍”[16];唐僧釋曇義聞舍利能消除一切罪業(yè)，于是燃指供養(yǎng)，最終求得舍利：“聞諸舍利皆放光明，‘我等罪業(yè)，一無(wú)所現(xiàn)，即解為懺，燒指為燈，竟夕供養(yǎng)”[17]。而宋代僧人對(duì)燒身的熱情似乎降了下來，相關(guān)事跡在僧傳中的記載遠(yuǎn)不如前代，“燒身供養(yǎng)”進(jìn)入了衰落期[18]。與火葬不同，生前的“燒身供養(yǎng)”無(wú)疑更需勇氣，然一代代高僧大德于烈焰中“舍身供佛”的事跡激勵(lì)著后輩釋子，而佛教的輪回觀念亦使僧侶克服了對(duì)烈焰的恐懼，并逐漸為后人傳誦，也為后世沙門接受火葬打下了基礎(chǔ)。

二、“舍利崇拜”對(duì)火葬的影響

相較于“燒身供養(yǎng)”僅在少數(shù)僧侶中流布，其時(shí)間亦不過從魏晉至唐宋，“舍利崇拜”則是更為廣泛的信仰，且流傳時(shí)間極廣，深刻影響了中土佛教的喪葬形式。“舍利”相傳是釋迦牟尼遺體火化后結(jié)成的珠狀物，質(zhì)地堅(jiān)硬，光彩奪目，后代稱有道高僧火化后之遺骨。

自佛法東傳后，中土的舍利崇拜逐漸興起，后世僧史中多有記載魏晉間發(fā)現(xiàn)舍利之事。若齊武帝時(shí)釋法獻(xiàn)西行求法，在于閬“獲佛牙一枝，舍利十有五粒，并經(jīng)論梵夾而還” [19]，又劉宋曇摩密多為弘法而請(qǐng)舍利，“旬有余日，遂感一枚，沖器出聲，放光滿室”[20]，又有劉凝之“半年禮佛，忽見額下有紫光。揣光處得舍利二枚”[21]，又“大統(tǒng)年時(shí)，西域獻(xiàn)佛舍利，太祖以妙弘贊著續(xù)，遂送令供養(yǎng)” [22]，天竺僧人佛馱耶舍帶來舍利，并“建塔于廬山東林寺北之上方”[23]。諸多有關(guān)舍利之記載，反映出舍利已經(jīng)逐漸成為佛陀、佛法之代稱，在僧俗中已有廣泛信眾，并為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所重視，舍利崇拜也逐漸興起。

隋唐之時(shí)，崇佛風(fēng)氣盛極，上至天子宰相，下至販夫走卒，篤信釋教，舍利崇拜之風(fēng)盛行，甚至舉行國(guó)家層面的舍利發(fā)揮，場(chǎng)面恢弘，王公百姓莫不瞻仰。隋文帝崇佛，其在位期間，分別于仁壽元年、仁壽二年、仁壽四年三次頒發(fā)舍利，于天下建塔供奉。規(guī)模一次大過一次，規(guī)格一次高過一次。據(jù)《釋氏稽古略》所載其仁壽四年所頒舍利詔文，稱“如來大慈，覆護(hù)群品，咸見舍利，開導(dǎo)含生。朕已分布遠(yuǎn)近，皆起靈塔，其間諸州猶有未遍，今更請(qǐng)大德奉送舍利各往諸州，依前造塔?！盵24]，蓋其將舍利頒送各州，建塔禮拜，崇奉如來大法。唐代對(duì)舍利的狂熱更勝隋代，自唐太宗開示法門寺佛骨始，有唐一代共有七位帝王，迎奉佛骨，圍繞舍利舉行大型佛事活動(dòng)。貞觀五年，太宗于法門寺開示佛骨，顯慶四年，高宗李治于開啟地宮并奉迎佛骨，長(zhǎng)安四年，武則天于迎奉佛骨。此后，肅宗、德宗、憲宗、懿宗又先后四次供養(yǎng)佛骨，形成了“三十年一度出”[25]之定期迎奉模式，形成了一種自上而下的全民性信仰活動(dòng)。當(dāng)其時(shí)也，“佛骨至京，自開遠(yuǎn)門達(dá)安福門，彩棚夾道，念佛之音震地。自開遠(yuǎn)門達(dá)安福門，彩棚夾道，念佛之音震地。上登安福門迎禮之，迎入內(nèi)道場(chǎng)三日，出于京城諸寺。士女云合，威儀盛飾，古無(wú)其比” [26]。彼時(shí)舍利崇拜已臻頂峰，有人甚至以為“其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰”[27]，將王朝氣運(yùn)與之相聯(lián)系。

舍利是佛法的象征，為僧人所渴求，玄奘不遠(yuǎn)萬(wàn)里，“于西域請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪像等七軀，經(jīng)論六百五十七部，佛肉舍利一百五十?！?[28]。供養(yǎng)舍利，更是被僧人視為無(wú)上榮耀，神圣的崇高感甚至讓僧人在面對(duì)舍利時(shí)做出極端舉動(dòng)，不惜以身體供奉舍利。釋智琮奉敕趕往法門寺迎請(qǐng)舍利，過了約定期限仍未求得舍利，“乃臂上安炭，就而燒香，懔厲專注，曾無(wú)異想……乃見瑞光流溢，霏霏上涌[29]”;釋元慧送佛骨去重真寺時(shí)，燃指還愿“煉左拇指，口誦法華經(jīng)，其指不踰月復(fù)生如故” [30];釋法藏為了供奉佛骨而墮肝“藏以昔嘗煉指，今更墮肝，乃手擎興愿，顯示道俗。舍利于掌上騰光，洞照遐邇”[31]。諸僧不惜焚燒肉身，供養(yǎng)舍利，同時(shí)也激勵(lì)他們投身烈火，化身舍利。眾僧追隨著佛祖的腳步，生前尚且不在乎以肉體供奉舍利，更加不會(huì)在乎把死后的身軀化作舍利普度世人。因此，舍利崇拜對(duì)僧人們接受火葬有著促進(jìn)作用。

三、“阇維之法”漸成定制

佛教傳入中土，處理佛教徒后事的“阇維之法”亦傳入中土。所謂闍維，蓋僧人入寂后，肉身火化之意也。起初，此種喪葬方式頗受冷遇，西晉高僧朱士行是有文獻(xiàn)可征的第一位選擇阇維的僧人：“士行遂終于于闐，春秋八十，依西方法阇維之”[32]。然這種行為，并不為中土大眾所接受，事實(shí)上，在最為崇佛的唐朝，燒化亡身之行為，依然是一種非法行為，據(jù)《通典》所載，“燒棺槨者，徒二年。燒尸者，徒三年”，又記“燒棺槨者，流三千里。燒尸者，絞”[33]，對(duì)燒毀尸身之行為，有著嚴(yán)厲的懲戒?！短坡墒枳h》則將焚燒尸體與肢解尸體等同定罪“或故焚燒而殺，或殺時(shí)即焚燒者，文雖不載，罪與‘支解義同，皆合處斬，罪無(wú)首從”[34]，可見火葬直到中唐為止并不具有合法性，既不是中土約定俗成的習(xí)俗，也不為世俗的統(tǒng)治者所認(rèn)可。

自朱士行后，僧人行阇維之法者，極鮮見，若晉僧釋賢護(hù)“遺言使燒身，弟子行之”[35]，釋僧生化去前，囑咐弟子“死后可為燒身”[36]，唐僧釋僧璦亦囑弟子以阇維之法，燒化己身，“弟子僧義立及雉山縣尉檀信等同遵師旨，如法闍維。收其舍利，于寺建塔，勒銘于所”[37]，然如此類者，多是囑咐弟子，實(shí)行燒化。高僧可洞徹生死，將火化亡軀作為人生最后的修行，普羅大眾深受“身體發(fā)膚受之父母”觀念之影響，難以接受火化后身體不完整的狀態(tài)。

據(jù)僧傳記載，燒化之事至中唐而逐漸盛行，并逐漸形成定制。禪宗以為，僧人喪葬行阇維之法，當(dāng)始于百丈懷海。天如惟則《凈土或問》記“至于荼毘之際，別無(wú)所為，但令維那引聲高唱南無(wú)西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱，而大眾十和，總名之曰十念也。……自百丈以來，凡所以津送禪僧，皆依此法。”[38]又《起信論續(xù)疏》記“荼毗之際，引聲高唱阿彌陀佛，十唱十和，贊助往生，此非凈土之指歸乎？百丈以來，皆依此法?！盵39]然此二書之著者，為元明僧，追溯荼毗之法至創(chuàng)設(shè)清規(guī)之百丈禪師，亦不過想當(dāng)然耳。據(jù)陳翊《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》，懷海死后“奉全身窆于西峰”[40]，未行阇維之法，而其所著《禪門規(guī)式》，對(duì)僧人居住、飲食、修行進(jìn)行了嚴(yán)格要求，然是書今已不存，亦無(wú)實(shí)證。較為可靠的則是唐僧釋不空臨終對(duì)弟子叮囑：“唯持一床，盡須念誦，送至郊外，依法荼毘，取灰加持，便即散卻”[41]。

“阇維之法”真正作為佛門規(guī)式中之一種，長(zhǎng)期堅(jiān)持并繼續(xù)下來，則已至北宋。宋僧釋宗賾所著《禪苑清規(guī)》詳細(xì)描述了普通僧眾身后事的處理：僧人彌留之際時(shí)，堂主將會(huì)同維那、監(jiān)院、首座、藏主、書記和知客抄錄整理其平生法語(yǔ)，形成語(yǔ)錄，并將其衣物財(cái)產(chǎn)等封存;若僧人已經(jīng)亡故，則需向官方申請(qǐng)進(jìn)行殯送，并于三日后將亡僧度牒等身份憑證上繳歸官;亡僧尚未出殯時(shí)，要為他洗浴、穿衣，將尸身入龕，停靈堂前，當(dāng)夜聚眾念誦經(jīng)卷為亡者超度;發(fā)送死者時(shí)，要舉行極為隆重繁瑣的佛事，如住持以下次第為亡者上香、抬龕至塔頭，為亡者下火， “送葬之法，須當(dāng)住還次序齊整，不得戲笑。默念佛名秘語(yǔ)，回向亡人[42]”，為亡僧下火完畢后，尚有“病僧前念誦、龕前念誦、舉龕念誦、塔前十念、唱衣前念誦”[43]等為亡僧超度念誦的佛事程序，儀式持續(xù)的時(shí)間之長(zhǎng)、牽涉的人物之廣、程序之復(fù)雜均為前所未有。而《叢林校定清規(guī)總要》則規(guī)定了當(dāng)時(shí)住持火葬的流程：“先沐浴著衣，就斂，置方丈中，香花供養(yǎng)。以遺誡偈頌粘牌上，掛靈筵左右。請(qǐng)鄰寺高德人主喪，或于眾尊宿中，請(qǐng)法眷一人主喪，如無(wú)法眷，則請(qǐng)當(dāng)寺尊宿。然后寫遺書，報(bào)官員檀越、僧官、鄰近尊宿、嗣法小師、親密法眷，請(qǐng)僧分頭項(xiàng)下書。其靈具供養(yǎng)在方丈，三日后移龕……起龕之日，本寺隨力，作大齋，?施重于尋常。孝子圍繞龕后，次喪主以下，送喪人，及本寺大眾等，各執(zhí)花柳，相繼而行。官員施主，在大眾左右，并行。尼師宅眷，在末后行……一茶毗畢，于寢堂內(nèi)，安排掛真。喪主以下，次第禮真，相慰而散”[44]，惟勉十分詳細(xì)地描述了宋代住持火葬儀式的各個(gè)程序，從沐浴更衣做火化前的準(zhǔn)備到儀式結(jié)束答謝觀禮賓客面面俱到，火葬儀式較之前的雛形更為細(xì)致、繁瑣，整個(gè)流程極其嚴(yán)格規(guī)范，喪葬法事和僧眾的祭奠次序都井然有序：“法事次第：移龕、鎖龕、掛真、舉哀、奠茶、奠湯、對(duì)靈小參、起龕、門首掛真、門首奠茶、門首奠湯、秉炬、提衣、舉骨、入塔;祭奠次第：知事、頭首、喪主、大眾、耆舊、諸莊、鄉(xiāng)人、法眷、諸山、施主、侍者、小師、行者、莊客”[45]。這兩部清規(guī)都為火葬安排了嚴(yán)密而又隆重的儀式，完整化的火葬儀式憑借清規(guī)得以定型，甚至借此正式作為一種宗門儀軌而得以確立：“奏聞奉敕者，編入大藏，永為法式”[46]。佛教的發(fā)展到了宋代進(jìn)入平民化時(shí)期，與下層信徒的聯(lián)系日益緊密，佛法對(duì)民間的滲透遠(yuǎn)超前代，受追求靈魂永生，超脫生死羈絆觀念的影響，越來越多的僧俗人等選擇在死后以火葬的方式來處理尸體，火葬在佛門內(nèi)部得到進(jìn)一步發(fā)展。彼時(shí)，佛門圍繞火化這一外來習(xí)俗形成了一套完整而又嚴(yán)密的喪葬儀式，火葬儀式自此正式作為一種宗門儀軌而存在，被后世沙門奉為為亡僧處理后事的圭臬。

中土佛門的火葬現(xiàn)象始于西晉，然而此后長(zhǎng)期遭受冷遇，直至初唐都未能在教內(nèi)風(fēng)行。長(zhǎng)期以來“身體發(fā)膚受之父母”“入土為安”的傳統(tǒng)觀念束縛著僧侶們，官方也并不認(rèn)可火葬的行為，甚至以律令的形式嚴(yán)懲火葬者，所以許多僧人一開始很難接受火葬。在教內(nèi)外雙重阻力的擠壓之下，火葬在佛門內(nèi)的生存空間變得及其有限，在這一時(shí)期敢于火葬的先賢無(wú)一不是高僧大德、佛法修為精深之輩。隨著時(shí)間的推移，佛教在中國(guó)日漸興盛，僧人數(shù)量劇增，作為僧眾生活和行為規(guī)范的清規(guī)應(yīng)運(yùn)而生，唐代清規(guī)尚只有《禪門規(guī)式》《四分律》等寥寥數(shù)部，其中就有對(duì)喪儀的簡(jiǎn)略介紹，彼時(shí)佛教各宗火葬儀式形成時(shí)間不一，但至少在晚唐時(shí)初具雛形。進(jìn)入宋代，隨著佛教的平民化傾向日益明顯，火葬現(xiàn)象達(dá)到了前所未有的高潮，為了替僧眾處理后事的喪葬活動(dòng)制定一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，作為佛門內(nèi)部行為守則的清規(guī)經(jīng)歷了多次重修，火葬儀式在其中實(shí)現(xiàn)了逐漸完整化、周密化的演變，火葬儀式最終作為一種宗門儀軌在宋代得以確立。

四、結(jié)語(yǔ)

火葬習(xí)俗在佛門內(nèi)歷代流播并非一帆風(fēng)順，非大德高僧不敢行此離經(jīng)叛道之舉，究竟是何種原因使僧侶們接受火葬？這離不開魏晉以來佛教“燒身供養(yǎng)”傳統(tǒng)和盛行于隋唐的“舍利崇拜”對(duì)其的影響，僧人們燒身或因效法藥王菩薩高行，或因反感統(tǒng)治者滅佛而抗議，或因憐憫蒼生而發(fā)愿，都是生前坦然接受烈火的焚燒;舍利崇拜雖然是僧人為了佛教傳播而構(gòu)建出的信仰活動(dòng)，舍利在其中被賦予神圣性，僧人們敢于為了這種神圣性而做出驚世駭俗之舉，二者都鼓勵(lì)僧人生前接受烈焰焚身，他們克服了死亡的恐懼，并為賦予這種行為神圣性，身體力行地踐行佛教超脫生死羈絆，厭棄肉身皮囊的觀念，將燒身活動(dòng)與追求佛法相聯(lián)系。在這二重因素的共同作用之下，火葬逐漸被更多的僧人所接受，并最終成為佛門內(nèi)最重要的喪葬形式。

注 釋

孫以楷，甄長(zhǎng)松譯：《墨子全譯》，成都：巴蜀書社，2000年版，第336頁(yè)。

呂不韋：《呂氏春秋》，北京：線裝書局，2007年版，第283-284頁(yè)。

[后秦]鳩摩羅什譯、戴傳江譯注：《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下《四十八輕戒·為利倒說戒》，北京：中華書局2010年版，第254頁(yè)。

[后秦]鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經(jīng)》卷六《藥王菩薩本事品》，載《大正新修大藏經(jīng)》第9冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第53頁(yè)。

[后秦]鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經(jīng)》卷六《藥王菩薩本事品》，載《大正新修大藏經(jīng)》第9冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第53頁(yè)。

[梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷十二《亡身篇·宋偽秦蒲坂釋法羽》，北京：中華書局1992年版，第449頁(yè)。

[梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷十二《亡身篇·宋臨川提招寺釋慧紹》，北京：中華書局1992年版，第450頁(yè)。

[梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷十二《亡身篇·宋廬山招隱寺釋僧瑜》，北京：中華書局1992年版，第451頁(yè)。

[唐]釋惠祥著：《弘贊法華傳》卷五《遺身·釋僧崖傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第25頁(yè)。

[梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷十二《亡身篇·宋蜀武擔(dān)寺釋僧慶》，北京：中華書局1992年版，第454頁(yè)。

[梁]釋寶唱著、王孺童校注：《比丘尼傳校注》卷四《梁·偽高昌都郎中寺馮尼傳》，北京：中華書局2006年版，第188頁(yè)。

[梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷十二《亡身篇》，北京：中華書局1992年版，第457頁(yè)。

[梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷十二《亡身篇·宋京師竹林寺釋慧益》，北京：中華書局1992年版，第453頁(yè)。

杜斗城編：《正史佛教資料類編》四《議論·樊遜論釋道兩教》，甘肅文化出版社2006年版，第263頁(yè)。

[唐]釋道世著，周叔迦、蘇晉仁校注：《法苑珠林校注》卷九十六《舍身篇·感應(yīng)錄·梁沙門釋道度》，北京：中華書局2003年版，第2769頁(yè)。

[唐]釋道宣撰、郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷二十六《感通篇上·隋東川沙門釋慧云傳》，北京：中華書局2014年版，第1008頁(yè)。

[宋]釋贊寧著、范祥雍點(diǎn)校：《大宋高僧傳》卷二十八《感通篇下·隋京師大興善寺釋僧昕傳》，北京：中華書局1987年版，第1113頁(yè)。

據(jù)陳瑾淵《續(xù)高僧傳研究》（2012年復(fù)旦大學(xué)博士論文）和石剛《論中古時(shí)期中國(guó)佛教徒的焚身供養(yǎng)》（《首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)》 2010年第1期）統(tǒng)計(jì)，僧傳記載中魏晉時(shí)期共有燒身事跡17例，唐11例，宋僅有2例。

[元]釋念常撰：《佛祖歷代通載》卷八《三十七 三十八 甲子 五二》，載《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第541頁(yè)。

[梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷三《譯經(jīng)下·宋上定林寺曇摩密多》，北京：中華書局1992年版，第121頁(yè)。

[唐]釋道世著，周叔迦、蘇晉仁校注：《法苑珠林校注》卷三十七《舍利篇·感應(yīng)錄·宋劉凝之額下得舍利二枚》北京：中華書局2003年版，第1273頁(yè)。

[唐]釋道宣撰、郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷八《義解篇四·周蒲州仁壽寺釋僧妙傳》，北京：中華書局2014年版，第265頁(yè)。

[元]釋覺岸撰：《釋氏稽古略》卷二《后燕·天竺佛馱耶舍尊者》，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，載《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)，第787頁(yè)。

[元]釋覺岸撰：《釋氏稽古略》卷二《隋·高祖文皇帝》，載《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第810頁(yè)?！独m(xù)高僧傳》卷二十二《釋洪遵傳》、《歷朝釋氏資鑒》卷五《隋》亦載此詔，三者內(nèi)容大體不差。

[唐]釋道宣撰：《集神州三寶感通錄》卷上，《大正新修大藏經(jīng)》第52冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第406頁(yè)。

[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》卷十九上《懿宗本紀(jì)》，北京：中華書局1975年版，第683頁(yè)。

[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》卷一百六十《韓愈、張籍、孟郊、唐衢、李翺、宇文籍、劉禹錫、柳宗元、韋辭傳》，北京：中華書局1975年版，第4198頁(yè)。

[唐]冥詳撰：《大唐故三藏玄奘法師行狀》，載《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第220頁(yè)。

[唐]釋道宣撰：《集神州三寶感通錄》卷上，載《大正新修大藏經(jīng)》第52冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第407頁(yè)。

[宋]釋贊寧著、范祥雍點(diǎn)校：《大宋高僧傳》卷二十三《遺身篇·唐吳郡嘉興法空王寺元慧傳》，北京：中華書局1987年版，第589頁(yè)。

[新羅]崔致遠(yuǎn)撰：《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第283頁(yè)。

[梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷四《義解一·晉洛陽(yáng)朱士行》，北京：中華書局1992年版，第146頁(yè)。

[唐]杜佑撰、王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷一百六十五《刑法三·刑制下·大唐》，北京：中華書局1988年版，第4250頁(yè)。

[唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌等編、劉俊文箋：《唐律疏議箋解》卷十七《賊盜》，北京：中華書局1996年版，第1285頁(yè)。

[梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷十一《習(xí)禪篇·晉廣漢閻興寺釋賢護(hù)》，北京：中華書局1992年版，第407頁(yè)。

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[元]釋惟則著：《凈土或問》，載《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè) ，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第294頁(yè)。

[明]釋通潤(rùn)述疏：《起信論續(xù)疏》卷下，載《卍續(xù)藏經(jīng)》第72冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1993年版，第149頁(yè)。

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[宋]釋宗賾集、蘇軍點(diǎn)校：《（重雕補(bǔ)注）禪苑清規(guī)》卷七《亡僧》，河南：中州古籍出版社2001年版，第85頁(yè)。

[宋]釋宗賾集、蘇軍點(diǎn)校：《（重雕補(bǔ)注）禪苑清規(guī)》卷七《亡僧》，河南：中州古籍出版社2001年版，第86—87頁(yè)。

[宋]釋惟勉編次：《叢林校定清規(guī)總要》卷下《十四當(dāng)代住持涅槃》，臺(tái)灣：新文豐出版社1993年版，《卍續(xù)藏經(jīng)》第112冊(cè)，第38—42頁(yè)。

[宋]釋惟勉編次：《叢林校定清規(guī)總要》卷下《十四當(dāng)代住持涅槃》，臺(tái)灣：新文豐出版社1993年版，《卍續(xù)藏經(jīng)》第112冊(cè)，第40頁(yè)。

[宋]釋惟勉編次：《叢林校定清規(guī)總要》卷下《十四當(dāng)代住持涅槃》，臺(tái)灣：新文豐出版社1993年版，《卍續(xù)藏經(jīng)》第112冊(cè)，第38頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

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[4] [梁]釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷十二《亡身篇·宋偽秦蒲坂釋法羽》，北京：中華書局1992年版，第449頁(yè)。

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[7] 杜斗城編：《正史佛教資料類編》四《議論·樊遜論釋道兩教》，甘肅文化出版社2006年版，第263頁(yè)。

[8] [唐]釋道世著，周叔迦、蘇晉仁校注：《法苑珠林校注》卷九十六《舍身篇·感應(yīng)錄·梁沙門釋道度》，北京：中華書局2003年版，第2769頁(yè)。

[9] [唐]釋道宣撰、郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷二十六《感通篇上·隋東川沙門釋慧云傳》，北京：中華書局2014年版，第1008頁(yè)。

[10] [宋]釋贊寧著、范祥雍點(diǎn)校：《大宋高僧傳》卷二十八《感通篇下·隋京師大興善寺釋僧昕傳》，北京：中華書局1987年版，第1113頁(yè)。

[11] 據(jù)陳瑾淵《續(xù)高僧傳研究》（2012年復(fù)旦大學(xué)博士論文）和石剛《論中古時(shí)期中國(guó)佛教徒的焚身供養(yǎng)》（《首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)》 2010年第1期）統(tǒng)計(jì)，僧傳記載中魏晉時(shí)期共有燒身事跡17例，唐11例，宋僅有2例。

[12] [元]釋念常撰：《佛祖歷代通載》卷八《三十七 三十八 甲子 五二》，載《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版社1992年版，第541頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張子川（1986-），男，漢族，江西九江人，講師，江西師范大學(xué)在讀博士，江西師范大學(xué)、濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、釋家文學(xué)。