文 李斌輯

探訪象熊文明的足跡

文 李斌輯

象雄王國(guó)是阿里地區(qū)有著輝煌古老文明的一代古國(guó)，大體的存在時(shí)間為公元前4世紀(jì)至公元7世紀(jì)。多年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明，古象雄文明才是西藏文明真正的根。然而，曾經(jīng)雄踞一方的王朝為何在史料典籍中記載甚少？它與“古絲綢之路”有何關(guān)系？象雄文明曾留下過(guò)哪些印記？

史料寥寥無(wú)幾

“象雄”一詞源于古老的象雄文，“象”是古代部落氏族名，“雄”即地方或山溝。公元7世紀(jì)初，雅礱部落逐漸建立起強(qiáng)大的吐蕃王朝，象雄王國(guó)開始衰落。

象雄王國(guó)曾產(chǎn)生過(guò)極高的文明，不僅有古老的象雄文，還是苯教（藏傳佛教和西藏文化的本源）的發(fā)祥地。然而為何有關(guān)這段重要?dú)v史的記載少之又少？目前，僅漢文史籍《隋書·西域傳》等有少量記載：“女國(guó)”（象雄）曾于隋文帝開皇六年遣使赴漢地朝貢，只是“其后遂絕”……

有學(xué)者分析，古象雄地處青藏高原西部，受地理環(huán)境等因素制約，與中原漢地交流十分困難，這是導(dǎo)致漢文典籍中對(duì)象雄記載甚少的直接原因。從公元7世紀(jì)吐蕃擴(kuò)張開始，青藏高原上才有了真正意義上的獨(dú)立政權(quán)和與中亞發(fā)生政治聯(lián)系的歷史，這很可能是象雄王朝官方史料稀少的重要原因。

王朝都城何處尋

相傳象雄都城為一座銀白色的城堡，故稱為“穹隆銀城”。湮沒在歷史塵埃中的穹隆銀城，其位置所在也是學(xué)界爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。

目前主要有兩個(gè)結(jié)論：一為西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣曲龍村西的曲龍銀城遺址，二為噶爾縣門土鄉(xiāng)境內(nèi)。

2004年，四川大學(xué)考古學(xué)系與西藏自治區(qū)文物局聯(lián)合在今阿里地區(qū)噶爾縣門土鄉(xiāng)境內(nèi)一處叫穹隆·古魯卡爾的地方發(fā)現(xiàn)了一座古城遺址，據(jù)研究，此地極有可能就是傳說(shuō)中的象

雄古都。

考古發(fā)現(xiàn)，穹隆銀城遺址擁有規(guī)模宏大的墓葬群、居住建筑區(qū)、宗教祭祀?yún)^(qū)、生產(chǎn)工具等遺存，說(shuō)明這里曾是一個(gè)社會(huì)組織穩(wěn)定、權(quán)力集中、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有自我調(diào)節(jié)能力的部落集團(tuán)所在地。

情境教學(xué)法的關(guān)鍵，就在于情境的創(chuàng)設(shè)與師生的互動(dòng)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，很多教師也意識(shí)到情境教學(xué)法的重要性了，并且在語(yǔ)文教學(xué)中積極去創(chuàng)設(shè)情境，但是并不能做到課堂上的互動(dòng)，學(xué)生對(duì)情境教學(xué)法的參與度整體不高。這主要是因?yàn)榻處熐榫硠?chuàng)設(shè)的不合理，不能帶動(dòng)學(xué)生參與。

“當(dāng)然，要最終證實(shí)這處遺址就是象雄王國(guó)的都城，還需要在下一步的研究中付出更多努力?！彼拇ù髮W(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所教授李永憲介紹說(shuō)。

象雄烙印

象雄人的宗教、文字等深刻影響了吐蕃以及后來(lái)西藏社會(huì)的各個(gè)方面。

據(jù)史料記載，在象雄十八國(guó)時(shí)期，“上之辛繞們尊貴，下之國(guó)王們威武……”辛繞即苯教師，辛繞在上，國(guó)王在下，說(shuō)明苯教在象雄王國(guó)的社會(huì)地位之高。

苯教文化中普遍存在對(duì)火與光的信仰，今天遍及整個(gè)藏區(qū)的煨?，F(xiàn)象就是一種火供，很難判斷它與苯教沒有任何歷史關(guān)系。

“穹氏是苯教歷史上一個(gè)非常特殊的氏族，它的歷史縱貫幾千年，與苯教本身的發(fā)展歷史相始終；它遍布藏區(qū)，很難找到一塊沒有穹氏后裔的地方，這同樣是象雄文明中苯教文化東傳的一個(gè)直接結(jié)果。”中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長(zhǎng)才讓太說(shuō)。

今天藏族人的習(xí)俗和生活方式，有許多也是象雄時(shí)代流傳下來(lái)的，比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插風(fēng)馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆、打卦、算命，都有苯教遺俗的影子。

藏文字究其本源也繞不開象雄文明。一些專家認(rèn)為，藏文起源于象雄文，當(dāng)年松贊干布派大臣吞米桑布扎創(chuàng)造藏文，最多只能算作對(duì)象雄文字的改良。

苯教為何消失

曾經(jīng)燦爛繁盛的象雄文明和苯教傳統(tǒng)，為何在公元7世紀(jì)的鼎盛時(shí)期突然消失？這就不得不提藏王松贊干布。

松贊干布在位時(shí)苯教在全藏區(qū)仍處于統(tǒng)治地位，象雄、吐蕃及諸羌等均信奉苯教。漸漸地，神權(quán)變得大于王權(quán)，百姓對(duì)苯教師的尊重甚至超過(guò)了國(guó)王，這是松贊干布絕不能容忍的。該如何順理成章地消滅苯教的勢(shì)力呢？

藏區(qū)常見的五彩經(jīng)幡

唐朝文成公主入藏后，帶來(lái)了釋迦牟尼的等身像和大量佛經(jīng)，雪域高原上第一次出現(xiàn)了佛教。松贊干布便試圖利用佛教征服本土的苯教。佛教作為外來(lái)宗教要想站住腳，必然借助政治勢(shì)力，聽命并服務(wù)于吐蕃王權(quán)，于是以出世為宗旨的佛教在高原上積極入世，最終和統(tǒng)治者形成了政教合一的法統(tǒng)格局。

經(jīng)過(guò)幾代吐蕃王的努力，至八世紀(jì)赤松德贊時(shí)期，苯教遭到根本性毀滅，從此退出歷史舞臺(tái)。而松贊干布改造藏文后，象雄文字、文獻(xiàn)遭到廢棄，象雄的記載被剔除，象雄文明最終墜入歷史的迷霧之中。