肖婷

摘要： 辜鴻銘作為一位國(guó)學(xué)大師，其論語(yǔ)英譯大量采用了意譯，或者歸化的翻譯策略。君子作為儒家經(jīng)典中的一個(gè)重要概念，具有濃厚的文化色彩。本文從文化翻譯觀入手，以辜鴻銘英譯論語(yǔ)中君子一詞翻譯為例，闡述一個(gè)觀點(diǎn)，就是語(yǔ)言與文化密不可分，同時(shí)無(wú)論何種翻譯策略，只要能起到交流作用，就無(wú)所謂高低優(yōu)劣之分，都是互為補(bǔ)充的。

關(guān)鍵詞： 文化翻譯 辜鴻銘 《論語(yǔ)》 “君子”的翻譯

一代國(guó)學(xué)大師辜鴻銘，本名辜湯生，號(hào)立誠(chéng)。祖籍福建，出生在英屬馬來(lái)西亞檳榔嶼，也就是他自詡的“生于南洋”。他學(xué)貫中西，被稱為“清末怪杰”。在當(dāng)時(shí)西方形成了一種說(shuō)法：“到中國(guó)，可以不看紫禁城，但是不可不看辜鴻銘”。

他的一生，可以說(shuō)是狂生真性情的真實(shí)流露，在林語(yǔ)堂的《京華煙云》中對(duì)他有過(guò)一段描寫，而金秉英女士在對(duì)辜女公子的回憶錄中也提到過(guò)辜鴻銘?！耙粋€(gè)干癟的小老頭兒，腦后拖著一條細(xì)細(xì)短短發(fā)黃的辮子。”其貌不揚(yáng)罷了。

對(duì)于辜鴻銘的名言，世人最熟悉的莫過(guò)于他的茶壺理論，也就是他贊成的一夫多妻制度，他認(rèn)為一個(gè)茶壺是能匹配很多茶杯的，但是一個(gè)茶杯，卻不能匹配很多茶壺。雖然后世有人又依樣畫(huà)葫蘆，創(chuàng)造出比如湯匙理論，認(rèn)為一個(gè)湯碗也可以配很多湯匙，以此影射可以一女多夫。但是終究不過(guò)是女權(quán)主義者的無(wú)力辯解，難以深入人心。這個(gè)人還有戀足癖，迷戀小腳，康有為曾送他一副“知足常樂(lè)”橫幅，辜鴻銘說(shuō)：“康有為深知我心?！?/p>

辜鴻銘一生的成就眾多，其中最為突出的是，他翻譯了中國(guó)四書(shū)中的三部《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，作為英譯論語(yǔ)的第一個(gè)中國(guó)人，很多學(xué)者對(duì)他給予了很高的評(píng)價(jià)：“英文文字超越出眾，二百年來(lái)，未見(jiàn)其右。造詞、用字，皆屬上乘。總而言之，有辜先生之超越思想，始有其異人之文采。鴻銘亦可謂出類拔萃，人中錚錚之怪杰。”——林語(yǔ)堂

一、論語(yǔ)中的文化負(fù)載詞

論語(yǔ)中，有眾多比如釜、庾、秉、天、道、忠、孝、禮、義、悌、君子等詞。這類詞，我們稱之為文化負(fù)載詞（cultural—loaded words），它們都深深植根于中國(guó)文化，很多為中國(guó)特有的物質(zhì)文化詞、制度習(xí)俗文化詞或者精神文化詞。

二、巴斯奈特的文化翻譯觀與論語(yǔ)中文化負(fù)載詞“君子”的翻譯

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，譯界掀起了一場(chǎng)“文化轉(zhuǎn)向論”（cultural turn）的風(fēng)潮。文化翻譯觀主要代表之一是有著多個(gè)歐洲國(guó)家求學(xué)背景的蘇珊·巴斯奈特女士。她認(rèn)為“翻譯就是文化內(nèi)部和文化之間的交流”。文化負(fù)載詞能極好地體現(xiàn)這一點(diǎn)。《論語(yǔ)》中文化負(fù)載詞眾多。其中君子總計(jì)出現(xiàn)了69次。儒家文化也可以說(shuō)是“君子”的文化，謙謙君子，是對(duì)人的極高評(píng)價(jià)，文化含義深厚。君子既可以指德行高尚的人，又可以指一國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至是女子心目中心愛(ài)的男子。所以從文化翻譯的觀點(diǎn)看，對(duì)君子的翻譯，應(yīng)該是一種文化的傳達(dá)。

三、論語(yǔ)中君子翻譯實(shí)例

首先在辜鴻銘的論語(yǔ)翻譯中。君子被翻譯成a wise man或者a good and wise man的情況是最多的。比如下面這個(gè)例子：子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

Confucius remarked，“A wise man is dignified，but not pround.A fool is pround，but not dignified.”這種翻譯如果從翻譯策略上來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該是一種歸化翻譯。運(yùn)用了翻譯的解釋功能，把君子的部分特點(diǎn)介紹了出來(lái)，將君子片面理解為智者。

其次，把君子與國(guó)外的紳士等同起來(lái)。比如說(shuō)以下這個(gè)例子：

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！”

Confucius remarked，A gentleman never competes in anything he does，except perhaps in archery.這也是一種典型的歸化翻譯，作為一名學(xué)在西洋的學(xué)者，辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原意，糟蹋了中國(guó)文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生種種偏見(jiàn)，所以在翻譯的過(guò)程力求使“讓普通英語(yǔ)讀者能看懂這本給了中國(guó)人智力和道德風(fēng)貌的中文小冊(cè)子”。在這里他把君子與西方的紳士做了橫向類比，用西方人相當(dāng)熟悉的紳士來(lái)類比君子，在源語(yǔ)言與目的語(yǔ)之間達(dá)到了一個(gè)妥協(xié)，易于理解，但是二者能否等同，爭(zhēng)議頗多。

翻譯成君主的情況也有，比如這句：

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

Confucius remarked，“Men now account it servile to pay to their prince all the honours due to him.”

還有將君子翻譯成學(xué)者的情況。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”

The same disciple remarked，“As workmen work in their workshops to learn their trade，so a scholar gives himself to study in order to get wisdom.”

四、《論語(yǔ)》譯本中對(duì)文化負(fù)載詞君子的處理方法

通過(guò)以上幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，辜鴻銘在翻譯時(shí)多采用意譯的翻譯手段。從翻譯策略上來(lái)說(shuō)是一種歸化的翻譯策略，即“把原作者帶入譯入語(yǔ)文化”。有時(shí)候稍有過(guò)分意譯之嫌。

五、結(jié)語(yǔ)

文化翻譯需要譯者無(wú)時(shí)無(wú)刻不注意語(yǔ)言與文化之間的聯(lián)系。蘇珊巴斯奈特甚至認(rèn)為，未來(lái)能夠推進(jìn)世界和平進(jìn)程的不一定是那些掌握了最新技術(shù)、擁有最先進(jìn)手機(jī)的人，而是那些能夠理解眾多不同語(yǔ)言的言內(nèi)之意、言下之意，以及言外之意的人。中國(guó)的孔孟之道，在今天這個(gè)時(shí)代，仍然可以為中西所用，翻譯策略的運(yùn)用，也無(wú)所謂優(yōu)劣。

參考文獻(xiàn)：

[1]Susan Bassnett & Andre Lefere.Translation History and Culture[M].London：Pinter Publisher，1990.

[2]邊立紅.“君子”英譯現(xiàn)象的文化透視[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2006.

[3]辜鴻銘.辜鴻銘英譯《論語(yǔ)》[M].云南人民出版社，2011.

[4]金秉英.黃卷青燈伴古佛——憶辜鴻銘女公子辜娜娃[J].北京政協(xié)，1996.

[5]孫致禮.文化與翻譯[A].上海：上海外語(yǔ)教學(xué)出版社，2000.

[6]魏志榮.從巴斯奈特的文化翻譯觀看《論語(yǔ)》中文化負(fù)載詞的翻譯[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.