南金花，劉建軍，赫鵬飛

摘要：落實核心價值觀教育，要與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合起來。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價值觀體系的重要理論來源，因為核心價值觀的形成絕非一朝一夕之功，在漫長的歲月中它影響了中華民族的每一個人，在培育社會主義核心價值觀體系中具有重要作用。傳統(tǒng)文化中對理想社會的追求，對以“仁”為核心的理想人格的塑造，“內圣”通過自強不息外化于行動，實現(xiàn)知行統(tǒng)一等都是傳統(tǒng)文化與核心價值觀融合的文化資源。汲取中國傳統(tǒng)文化精華，落實核心價值觀教育應注意三個關鍵點，批判、創(chuàng)新和繼承，挖掘更多文化資源以及文化形式多樣性的統(tǒng)一。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；核心價值觀

在黨的十八大報告提出要培育和踐行核心價值觀，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。[1]社會主義核心價值觀把古今中外優(yōu)秀的價值理念融合在一起，決定著社會主義發(fā)展的方向。文化是國家的軟實力，文化是民族的血脈，中國傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神家園，我們要培育和踐行核心價值觀體系，必須要融合傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化中文化精華，才能落實核心價值觀教育。十八大報告還指出“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]

社會主義核心價值觀既是立足于當代的，同時又繼承并延續(xù)中國傳統(tǒng)文化思想。社會主義核心價值觀體系體現(xiàn)了把傳統(tǒng)文化古為今用，西方優(yōu)秀文化洋為中用并融合在一起的富有時代精神的價值觀體系。[3]因此我們需要重新認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會尤其是在培育社會主義核心價值觀體系中的作用，并汲取傳統(tǒng)文化的資源，落實社會主義核心價值觀體系。

一、傳統(tǒng)文化在培育核心價值觀體系中的作用

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其哲理智慧、理性價值和人文精神，經過幾千年積淀和人民群眾自發(fā)的選擇和揚棄，仍然有很多內容具有普世價值，至今閃爍著耀眼的生命力之光，潛移默化地影響中國人的思想習慣。傳統(tǒng)文化對于增強整個中華民族的民族認同、文化認同、情感認同都具有重要的作用。社會主義核心價值觀是吸收我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并對傳統(tǒng)文化進行了提升，形成了核心價值觀，所以傳統(tǒng)文化是核心價值觀的理論來源。同時，核心價值觀的落實要借助多樣化的文化形式，傳統(tǒng)文化的形式具有喜聞樂見的優(yōu)勢，是培育和踐行核心價值觀的教育重要形式。

二、傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀融合的文化資源

1.“和諧”理想社會和“內圣外王”的理想人格

中國古代具有豐富的理想社會的思想。中國從來不缺乏對理想社會的追求，儒家道家等都有對理想社會的描述。儒家“大同社會”的理想在中國相當長的時間里影響了人民對于理想社會的向往。在儒家經典《禮記·禮運篇》中描述了和諧、理想的社會，“不獨親其親，不獨子其子……鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運篇》），充滿了對“和諧”社會的向往，這樣的社會，是富裕的，是充滿友愛和諧的社會。中國漫長歷史中有對理想社會的追求和向往，這樣的理想社會的實現(xiàn)是通過個體的理想人格的追求，通過內在的道德修養(yǎng)，達到治國平天下的目的，由一人的道德修養(yǎng)為中心，“正心”、“誠意”、“格物”、“致知”、“修身”，尤其是非常注重個體的道德修養(yǎng)和實踐，達到“齊家”、“治國”、“平天下”的社會理想，概而言之，即“內圣外王”的思想，通過加強自我修養(yǎng)，行“王道”達到世界大同天下大治的偉大理想。

2.以“仁”為核心“內圣”理想人格，充分體現(xiàn)了社會主義核心價值體系中對于和諧、愛國、誠信、敬業(yè)和友善的價值觀

自漢武帝“罷黜百家”后，長期在中國社會占據(jù)統(tǒng)治地位的思想是儒家思想，儒家思想的基礎和核心就是以“仁”為核心的價值觀體系，它也是中國社會向往的理想人格?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》“仁”是最高的道德原則，是儒家價值觀的核心，在很長的一段時間里是中國文化重要理念，以“仁”為基礎形成了中國傳統(tǒng)社會理想人格。

“仁”的核心思想就是“愛人”，推己及人，并最終能夠“老吾老”、“幼吾幼”，才能形成和諧穩(wěn)定的社會?！胺t問仁。子日：‘愛人。”（《論語·顏淵第十二》）“泛愛眾而親仁”（《論語·學而第一》），即“博施于民而能濟眾?！保ā墩撜Z·雍也第六》）

“仁”要“愛人”，“愛人”內化于心，外化于行的表現(xiàn)就是要踐行“五德”，即恭、寬、信、敏、惠五德?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室印９t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨第十七》）恭敬、寬容、誠信、勤敏、惠人。對人態(tài)度敬重，以禮待之。寬容友善，像大地一樣包容一切。信是為誠信，言必信行必果，尊重別人也是尊重自己，“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）。對待工作和事業(yè)更要勤敏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰如臨深淵，敬業(yè)愛人。這些道德原則都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中人格修養(yǎng)的要求。

“仁”還要行忠恕之道?！耙灰载炛溃宜《岩??！保ā墩撜Z·里仁》“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》）。忠恕之道，就是以己之心度人之心，以“親親”為基礎，推己及人，達到“泛愛眾而親仁”的理想境界，進而實現(xiàn)理想的大同社會，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，構架和諧社會，理想社會。

總之，通過自身道德修養(yǎng)的提高，“盡心知性”，“內圣”人格的修養(yǎng)最終達到社會大治，治國平天下。

3.自強不息是中國構建理想社會的基礎，也體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的要求

“天行健，君子以自強不息。”（《易經乾卦彖辭》）“天地之大德曰生?！保ā兑讉鳌は缔o》）中國古代哲人認為宇宙是生生不息、流遷不止的運動過程，君子要像天一樣生生不息，自強進取。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比寮覄?chuàng)始人孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”孔子對“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。以為君子應當是“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。儒家學派的后繼者們，對“有為”和“自強”的學說進一步發(fā)揮，孟子從人格修養(yǎng)，擴充人性中善的成份這一角度提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；荀子則從天人關系角度提出“制天命而勝之”的著名論斷。自強不息支撐起我們這個民族樂觀向上的精神境界，鼓勵每一個中國人自強、自立、好學、上進，是我們民族經歷了無數(shù)的艱難險阻，又一再崛起的一種精神支撐，更是中國構建理想社會實現(xiàn)中華民族偉大復興的現(xiàn)實途徑。

4.“內圣”道德修養(yǎng)必須要通過行動表現(xiàn)出來，知行統(tǒng)一

道德修養(yǎng)形成理想人格，根本目的就在于踐行道德實踐。中國傳統(tǒng)文化中強調“學”，不專指知識的研究，還包括道德修養(yǎng)和踐履，只有道德認識和道德實踐是統(tǒng)一的，才是“學”最終的目的。從先秦一直到民國時期，中國的道德教育都非常注重知性合一，理想人格形成還要在實踐中做到知行統(tǒng)一，說明中國的傳統(tǒng)理想人格教育不僅僅停留在理論教條。“君子恥其言而過其行”（《論語里仁》）“弟子子入則孝，出則悌，謹而行，泛愛眾而親仁”（《論語·學而》）“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必得之學矣?！保ā墩撜Z·學而》）兩宋時期著名的思想家程頤也對知行關系進行了描述，在道德實踐中“知而不能行，只是未真知”（《二程遺書》卷十五）。王陽明直接主張：“知之真切篤實處即是行，行之明確精察處即是知”（《王陽明全集答顧東橋書》），“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，知是行之成?！保ā秱髁曚洝飞希┲嘘P系是中國傳統(tǒng)文化非常注重的一對范疇，也體現(xiàn)了中國對構建和諧社會，建立和諧人際關系的知行的統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化中以“仁”對和諧社會的追求和理想人格的塑造，以仁為核心的價值觀念，構建理想社會需要積極進取的精神，道德教育的“知行統(tǒng)一”等都是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是和社會主義核心價值觀體系相融合、相統(tǒng)一的。

三、汲取傳統(tǒng)文化精華，培育和踐行核心價值觀的幾個關鍵點

1.要注意古為今用，批判、繼承和創(chuàng)新融合起來，取其精華去其糟粕

中國傳統(tǒng)文化產生于封建專制社會，是為了適應中國封建社會的社會現(xiàn)實而產生的。正因為如此，所以傳統(tǒng)文化中也有一些不適應現(xiàn)代民主社會的封建糟粕，我們在運用傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀體系時，必須有分析、有批判，把批判與繼承、創(chuàng)新結合起來，才能汲取傳統(tǒng)文化精華，培育社會主義核心價值觀體系。

2.必須充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力和新的創(chuàng)造力

我們在對傳統(tǒng)文化批判、繼承和創(chuàng)新的基礎上，充分挖掘文化資源，并賦予它新的生命力和創(chuàng)造力也是文化發(fā)展的一個條件，更是“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的需要。傳統(tǒng)文化中的愛國主義、集體主義的價值觀、舍生取義見義勇為的英雄主義、戒貪戒奢主張節(jié)儉等修身之道在當今社會仍然具有重要意義。比如，重義輕利是中華民族幾千年來一直崇尚的價值追求，是中國傳統(tǒng)文化的基本價值理念。但在早期的傳統(tǒng)文化中，“義”和“利”并非絕對對立，也不是要“舍利取義”，而是要“以義制利”、“見利思義”（《論語·憲問》），荀子“無以利害義”（《荀子·法行》）、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子·榮辱》）重義輕利的思想乍看起來好像和現(xiàn)代商品經濟社會不適應，但是傳統(tǒng)的也可以成為現(xiàn)代的，日本工商業(yè)之父澀澤榮一把儒家傳統(tǒng)思想和工商業(yè)發(fā)展結合起來，寫了《論語和算盤》一書，運用儒家的思想尤其是義利思想，發(fā)展工商業(yè)被成為儒家資本主義的代表。新加坡和中國也有很多儒商，他們用儒家的觀念指導工商業(yè)活動。我們需要更好地處理“義利關系”，反對“因利忘義”，但是也不提倡遏制個人利益，貶抑個人權利的極端義利觀。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商品經濟社會的發(fā)展融合起來，才能在新的歷史時期重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的吸引力。

3.采取多樣化的文化形式，作為培育和踐行核心價值觀的載體

社會主義核心價值觀體系的培育和踐行，需要采取更多為人民群眾所熟知、喜聞樂見的文化形式，利用文學、藝術、甚至是傳統(tǒng)戲曲以及其它的文化形式，擴大社會主義核心價值觀的影響，增強人民群眾對中國傳統(tǒng)文化的認識和認同。

參考文獻：

[1] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 社會主義核心價值觀凝練的三個維度與大眾化[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），2013，（1）∶31-38.

Asorbtion the Excellent Traditional Culture in China， Building of the Socialist Core Values

NAN Jin-hua， LIU Jian-jun， HE Peng-fei

Abstract： Building of the Socialist Core Values must carry forward the excellent traditional culture in China.Because all Cores of Socialist have the national culture as their important resource，Core values could not be built in one day，it is the result of historical development，and it is the consensus shared by every member of the society，its so important to build the Core Values that we could not neglect the traditional culture.The harmonious society， Ideal characters，and all of them must be done well.There are three points to build the Core Values，we must criticize the traditional culture and carry forward the good tradition culture， we must discover more resource，wu must use more Carrier to promote the Core Values.

Key words： the socialist core values；traditional culture