劉晨

摘 要 幾千年來，“哲學(xué)的終結(jié)”的話語就不絕于耳。黑格爾提出了“最后的哲學(xué)”，馬克思主張“消滅哲學(xué)”和“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家從解構(gòu)主義說明“哲學(xué)的終結(jié)”。這些只是思辨角度的變化，而非哲學(xué)的終結(jié)。哲學(xué)源于對世界的驚異。人類限于生產(chǎn)力而不能全面認(rèn)識世界，哲學(xué)就不會終結(jié)。我們?nèi)嬲J(rèn)識世界就是一個(gè)永遠(yuǎn)未來的未來。但是人類有無窮的主觀能動(dòng)性，必將無限接近于完全認(rèn)識世界，那時(shí)哲學(xué)終結(jié)。

關(guān)鍵詞 哲學(xué) 終結(jié)

“有生者必有死；有始者必有終；自然之道也?！币磺惺挛锒疾皇怯篮?、絕對的存在，而是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物，在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。不可否認(rèn)，哲學(xué)會終結(jié)。但是，現(xiàn)在我們所論說的“哲學(xué)的終結(jié)”是真正的哲學(xué)的終結(jié)嗎？

一、黑格爾的“最后的哲學(xué)”

黑格爾之前，學(xué)者通常將實(shí)體看作是外在于主體并與主體相對立的認(rèn)識對象。人是認(rèn)識主體，實(shí)體是認(rèn)識對象，與人相對立。但黑格爾認(rèn)為實(shí)體既是認(rèn)識對象，又是認(rèn)識者。實(shí)體不是現(xiàn)成的對象，而是一個(gè)生成的過程，是本質(zhì)的展開。由此他提出著名的哲學(xué)命題：“實(shí)體即主體”。實(shí)體作為主體的能動(dòng)性即實(shí)體自己否定自己，將自己樹立為對象，展開自身，通過自我認(rèn)識揚(yáng)棄對象化所造成的差別、對立和矛盾，最終重新恢復(fù)自身的同一性。這是一個(gè)預(yù)設(shè)終點(diǎn)為起點(diǎn)，以終點(diǎn)為目的，自己完成自己的“圓圈”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中就說：“那最后的哲學(xué)就是一切較早的哲學(xué)的成果，沒有任何東西失掉，一切原則都是保存著的”。黑格爾以恢弘的氣勢將從古至今的人類歷史、思想史、文化史等統(tǒng)統(tǒng)納入他的視野，創(chuàng)立了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。在這個(gè)意義上，黑格爾認(rèn)為全部哲學(xué)終結(jié)。

黑格爾“最后的哲學(xué)”要建立關(guān)于世界總體的“科學(xué)之科學(xué)”或“知識總匯”，目的是窮盡絕對真理。而這只能通過無限的辯證發(fā)展才能達(dá)到的，只有全人類在其發(fā)展中才能完成的事情，但黑格爾卻自信地認(rèn)為在他的哲學(xué)中達(dá)到了。其實(shí)就是根據(jù)黑格爾自己的辯證法，哲學(xué)終結(jié)論無法實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思的“消滅哲學(xué)”

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中第一次提出“消滅哲學(xué)”和“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“消滅哲學(xué)”并不是一個(gè)理論的任務(wù)， 而是一個(gè)實(shí)踐的任務(wù)。即哲學(xué)的消滅不能通過實(shí)證科學(xué)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，而只有訴諸實(shí)踐本身才能實(shí)現(xiàn)。歷史不應(yīng)只在哲學(xué)中以觀念的形式展開，哲學(xué)也不應(yīng)保持獨(dú)立的理論外觀而游離于現(xiàn)實(shí)之上，它應(yīng)成為歷史的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分。作為批判主體的哲學(xué)要去批判它所從屬的世界。這種批判將導(dǎo)致哲學(xué)的自我毀滅。只有在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，才能消滅哲學(xué)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思高度概括了“哲學(xué)終結(jié)”的思想：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思不再追究世界萬物的本原是什么，而是去建構(gòu)關(guān)于人的生存發(fā)展的哲學(xué)。馬克思對哲學(xué)消滅并不意味著真正意義上哲學(xué)的終結(jié)，是理論思辨哲學(xué)的終結(jié)。從而，馬克思的思想實(shí)現(xiàn)了從實(shí)體哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的質(zhì)的轉(zhuǎn)向；也到來了方法論意義上的革命。

三、后現(xiàn)代主義的“哲學(xué)的終結(jié)”

后現(xiàn)代主義哲學(xué)的宗旨是解構(gòu)現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)；批判二元論尤其是主客觀對立的思維模式、批判還原的認(rèn)識論、批判工具理性的價(jià)值取向、批判以人類中心論為主導(dǎo)的人道主義、本質(zhì)主義、整體主義等。德里達(dá)的符號相對主義破解了語音中心主義，對邏各斯中心主義的毀滅性打擊，宣布了以邏各斯為中心之形而上學(xué)的終結(jié)。德里達(dá)在《書寫與差異》中表示：“我當(dāng)時(shí)想試著一方面強(qiáng)調(diào)瓦解那種形而上學(xué)的必要性，另一方面強(qiáng)調(diào)無需否定哲學(xué)，也無需說哲學(xué)已經(jīng)過時(shí)。這正是困難的來源，我一直處在這種困難之中（我承擔(dān)，而且也接受）的這個(gè)困難就在于解構(gòu)哲學(xué)而又不要瓦解它，不輕易打發(fā)它或剝奪它的資格?！钡吕镞_(dá)不是為了解構(gòu)而解構(gòu)，而是探索哲學(xué)的更為合適的表達(dá)，即催生新的哲學(xué)。后現(xiàn)代主義者大多借助修辭手段的批判方法，運(yùn)用主觀主義、懷疑主義、相對主義和虛無主義，完全摒棄了科學(xué)精神和方法，去反對獨(dú)立于人之外的概念哲學(xué)。后現(xiàn)代主義者以為游戲規(guī)則可以無限地翻新，文本解釋可以無窮繁衍，加深了現(xiàn)代西方哲學(xué)的危機(jī)，也激化了其內(nèi)部業(yè)已存在的矛盾和悖論，從而結(jié)束了在既有理論框架和思維模式中發(fā)展西方哲學(xué)的可能性。在此意義上，我們說后現(xiàn)代哲學(xué)標(biāo)志著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)。但是，后現(xiàn)代主義導(dǎo)致解構(gòu)的無窮倒退和不知所云的文字游戲，沉溺于臆想猜測，不會對人類知識增長做出積極的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

哲學(xué)家亞里士多德說：“由于驚異，人們才開始哲學(xué)思考?！闭軐W(xué)起源于人類對自然界及自身的不了解，起源于對世界的驚訝、疑惑。世界浩瀚無限，人類無法全面認(rèn)識世界。同時(shí)世界是復(fù)雜多變的。認(rèn)識在發(fā)展，世界也在發(fā)展。當(dāng)你認(rèn)識到現(xiàn)在的世界時(shí)，新的世界又要被認(rèn)識。所以，哲學(xué)問題是些古老而又常問常新的問題。哲學(xué)是歷史的，不斷地自我更新，是一個(gè)活動(dòng)的體系。我們?nèi)嬲J(rèn)識世界就是一個(gè)永遠(yuǎn)未來的未來。我們認(rèn)識世界，但是世界又在我們到達(dá)時(shí)不斷地后退?，F(xiàn)階段，人類限于生產(chǎn)力而不能全面認(rèn)識世界，哲學(xué)也就不會終結(jié)。但是人類有無窮的主觀能動(dòng)性，經(jīng)過全人類歷史地不斷努力，人類必將無限接近于完全認(rèn)識世界，那時(shí)哲學(xué)就會終結(jié)。

現(xiàn)在所謂的哲學(xué)終結(jié)，都是在特定語境下的特定話語，都是哲學(xué)發(fā)展到完善以后，期待重新建構(gòu)哲學(xué)的象征。歷史上的哲學(xué)家們只是開辟哲學(xué)的新方向，如認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向、語言的轉(zhuǎn)向、實(shí)踐的轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向等等。雅斯貝爾斯就深刻地指出，“哲學(xué)總是自己規(guī)定自己”。沒有一個(gè)適用于任何時(shí)代的孤立存在的一般哲學(xué)，只有隨著時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同形態(tài)的哲學(xué)。哲學(xué)在不同的時(shí)代，不同的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，迸發(fā)出新的活力。新的哲學(xué)也不是否定、拋棄以前的哲學(xué)，而是對之前的哲學(xué)的繼承與批判。所以，哲學(xué)的終結(jié)既是邏輯發(fā)展上一個(gè)階段的終點(diǎn)，又是邏輯發(fā)展下一階段的開始。終點(diǎn)就是起點(diǎn)，就是偉大時(shí)刻的開端。

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）