王潔

【摘 要】目前學(xué)術(shù)界對王維及其詩歌的研究較多，許多著名學(xué)者如霍松林、師長泰、陳鐵民先生等都對王維傾注了心血。對王維的研究也從最初的文化學(xué)、宗教學(xué)擴展到哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，但是《輞川集》與《九歌》的關(guān)系尚未引起學(xué)者們的注意。本文意圖從詩歌意義本身著手探討《輞川集》對《九歌》的承繼，以期引起讀者對中國傳統(tǒng)文化的反思，探究古典詩歌對當代人的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】王維；《輞川集》；《九歌》

王維中《輞川集》多次引用《九歌》中的詞語甚至化用其中的詩句。從這些詩歌來看，王維顯然是受到了屈原《九歌》的影響，《輞川集》與《九歌》的承繼關(guān)系主要表現(xiàn)在如下三個方面：

第一，人神同一的意境模仿。

古希臘神話認為人神同源，所以在西方神話中天神即具有神的智慧又帶有人的私欲，人與神可以通婚甚至是生子，如《荷馬史詩》中的阿喀琉斯。這一在古希臘神話中常見的文學(xué)現(xiàn)象在我國文學(xué)源頭中卻很少見到?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》等典籍中，諸如女媧補天、夸父逐日、大禹治水等一類的神話中的人物，往往集所有美好的因素于一身?！毒鸥琛分械纳裥斉c我國古代的其他神話中的人物相比上是一個特例，《九歌》祭神之辭多是借巫師之口降神娛神，詩辭中時而是娛神的巫師，時而又是降下的神袛。即便是神袛降臨，也如世間的女子一般，或是等待赴約的情人，或是與凡人嬉戲玩耍，神袛充斥著人欲，是人性與神性的結(jié)合。同時，在《九歌》中，祭奠場面往往被屈原用香草美人裝飾的富麗華貴，“合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。九疑繽兮并迎，靈之來兮如云”（《湘夫人》）百草裝飾飾的庭院，芳馨設(shè)置的廡門，鋪設(shè)出湘夫人降臨后熱鬧而美好的場面，既是人間的真實之景，又是帝子降臨的虛幻妙境。人神同一的現(xiàn)象在《九歌》中幾乎隨處可見。

《椒園》一詩是《輞川集》中的最后一首，也是與《九歌》聯(lián)系最為密切的一首。從題目來看，這首詩是寫一個種植花椒的園子。古人有用花椒浸酒的習慣，椒漿就是以椒浸制的酒漿，古代多用以祭神，《漢書·禮樂志》：“勺椒漿，靈已醉?！薄肮鹱鹩圩?，杜若贈佳人。椒漿奠瑤席，欲下云中君?！泵恳粚嵲~都與《九歌》有關(guān)。其中據(jù)陳鐵民先生《王維集校注》中指出：“帝子”出自《湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，與佳人一起指貌美的女神；“杜若”出自《湘君》“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”，是香草的一種；“椒漿”、“瑤席”均出自《東皇太一》“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”、“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳”；云中君既是《云中君》中的云神，名豐隆。除花椒樹是眼前的實景以外，其他都是作者由椒樹引起的聯(lián)想，而“椒漿”是將椒園這個地方和《九歌》聯(lián)系起來的關(guān)鍵。詩人由椒漿聯(lián)想到祭祀神袛是十分順理成章的，但是這僅僅是作者無端的聯(lián)想嗎？椒園只不過是輞川之地一個小小的園子，王維在詩中對椒園的地理位置、形狀大小并未做任何描述，詩人筆下的椒園卻是如此的不同尋常。詩人有組織有系統(tǒng)的找出一系列符合情境及詩詞章法的詞語來組合成新的意境，以一種觀賞者的角度看待田園生活，顯示出超脫的文人氣息。一些詩歌中王維善于把眼前之景變換為想象之景似真似幻。這種意境的創(chuàng)造可以說是對《九歌》的有意模仿。

第二，浪漫主義手法的傳承。

王維對《九歌》意境的模仿得益于其對屈原詩歌中浪漫主義手法的傳承。楚辭是我國詩歌浪漫主義的源頭，《九歌》中充滿了大膽的夸張和離奇的想象，絢爛鮮麗。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉詞，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故曰《楚辭》。較之于《詩》則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度?！眎文思奇幻，文采炫麗是楚辭的突出特點?！毒鸥琛贩眮y炫目濃重熱麗的景象是詩人浪漫主義想象和夸張的結(jié)果，這種手法背后世傳承。

正如劉須溪評價王維《輞川集》“首首素凈”，并不盡是平淡之語，其中不乏奇特富有氣勢者，這與《九歌》大有關(guān)聯(lián)?！稒杓覟|》：

颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。

“颯颯秋雨中”的“颯颯”出自《山鬼》“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”“淺淺石溜瀉”中“淺淺”出自《湘君》“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”。 “石瀨兮淺淺”則是寫沙石間流水急濺奔騰之貌。從《惘川圖》上看，輞川別業(yè)其實是一個規(guī)模不大的莊園，而其中的一條通往欹湖的小路，王維都能生發(fā)出如“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔”的慨嘆，可見詩人用筆之奇。所謂瀨，就是指從石沙灘上急急溜瀉的流水，欒家瀨僅是輞川欒家一地山谷的溪水，應(yīng)不具有“颯颯”“淺淺”之勢，但是詩人在此的化用卻偏使其波瀾壯闊起來，顯得煞有氣勢，涌動出如楚辭中的壯麗雄渾之美。詩人流動的詩思傳承著由古而今的浪漫主義。

第三，理想與現(xiàn)實的精神困境。

屈原一生經(jīng)歷坎坷。王維的政治熱情也曾覆滅。王維對自己的仕途曾這樣做過評價“少年識事淺，強學(xué)干名利。徒聞翟馬牛，苦無出人志。即事豈徒言，累官非不試。既寡遂性歡，恐招附時累?！保ā顿洀牡芩編靻T外絿》）言及自己年少時躊躇滿志的求名利，久經(jīng)宦海后認為做官違背自己的性情，但又害怕受到政治上的牽累，所以與屈原一樣心中矛盾重重，而這種矛盾的困境就隱藏于對《九歌》化用的詩歌之中。

《輞川集》創(chuàng)作于天寶三年到天寶十五年賊陷前，當他政治熱情減退寄情山水田園之時，看似平靜的湖面下面總是暗藏著起伏的波瀾。如《辛夷塢》一詩：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

“木末芙蓉”并不是王維的首創(chuàng)，在屈原《九歌·湘君》中有“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”一句，“木末芙蓉”應(yīng)該是出自此句。據(jù)馬茂元先生在《楚辭選》中說“湘君和湘夫人為配偶，是楚國境內(nèi)所專有的最大的河流之神”，《湘君》“通篇到底都是湘夫人思念湘君的語氣”。ii薜荔本是生在木上，芙蓉生在水中，楚辭中“采薜荔于水中，搴芙蓉于木末”是說在水中采薜荔，在木末摘芙蓉，暗含因所求地方不對所求未遂，愿望不能實現(xiàn)之意，與下面一句“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕決”一道是湘夫人等不到湘君的哀怨之詞。那么再來看此時的王維，他為何單單在詩中說“木末芙蓉花”呢？李林甫事件之后，如同湘夫人久等湘君未至般絕望的王維認識到自己的政治理想破滅。如今詩人只想過如辛夷花一樣寂靜安逸的生活，可是即便是這樣的愿望，也因一些對政治的恐懼變得遙不可及，處在理想與現(xiàn)實交錯困境中的詩人，無法排解自己的憂愁，只能隱藏在詩歌中，因此詩歌中洋溢著一種淡淡感傷的色彩。

從文化角度來反思《輞川集》和《九歌》有深刻意義。其一，從優(yōu)美到崇高。西方學(xué)者溫克爾曼曾經(jīng)評價古希臘藝術(shù)“高貴的冷漠，靜穆的偉大”?！毒鸥琛泛汀遁y川集》做到了這一點?！毒鸥琛返拿朗菑脑紭闼厍楣?jié)中積淀出來的有意味的形式。輞川諸詩也是作為典型個體的文人對自由生命意識的追求。其二，人神同一的遺落。隨著儒學(xué)的興盛，神話在這種主流思想的控制下更趨于教化的功用。古代神話是民間創(chuàng)作的匯集，像屈原這樣能夠在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上改創(chuàng)民間文學(xué)并使之流傳下來的人不多見。從《輞川集》中看到《九歌》千年之后投射的影子，讓人欣慰。

注釋：

i魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].二十一世紀出版社，2010：303.

ii馬茂元.楚辭選[M].人民文學(xué)出版社，2002：55.