九歌
- 論《九歌》中由神職不同引起的書寫差異
《九歌》十一篇作為祭祀神靈之歌，描寫的對(duì)象皆非凡人，其中又以天神為主。天神皆有自己的神職，掌管著不同的事物，在《九歌》中，《大司命》與《少司命》兩篇皆言及“司命”，但二位“司命”的神職是不同的，一般認(rèn)為大司命掌壽夭，少司命掌幼艾，二者不同的神職，也在《九歌》對(duì)其書寫的巨大差異上得到體現(xiàn)。本文將從環(huán)境描寫、二司命外在形象、神巫互動(dòng)及情感表達(dá)三個(gè)方面對(duì)此展開分析，兼及少司命性別討論。一、“二司命”神職為何湯炳正《楚辭今注》言：“以《九歌》二篇內(nèi)容求之，則大司命
雨露風(fēng) 2023年11期2024-01-28
- 論《九歌》中“玉” 部字的用法及其內(nèi)涵
也更加世俗化，《九歌》的創(chuàng)作與楚地的巫風(fēng)巫俗息息相關(guān)，文本中的玉部字和巫文化的關(guān)系密切，縱觀許慎的《說文解字》的玉部字，不難看出在玉部字中大多數(shù)的字都和玉有直接的關(guān)系，但是“靈”字的收錄就顯得耐人尋味，靈即巫，這個(gè)概念的包涵內(nèi)容豐富，細(xì)致厘清這一概念可以初步探索靈與巫文化之間的關(guān)系。【關(guān)鍵詞】九歌；玉部字；巫文化【中圖分類號(hào)】H161? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0007-03
今古文創(chuàng) 2023年45期2023-12-25
- 《九歌》篇數(shù)之謎考辨
劉生良傳世《九歌》是《楚辭》中一組體制獨(dú)特的詩歌，包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》十一篇。它何以題名九而篇為十一，在學(xué)術(shù)界一直是個(gè)難解之謎，各種舊說皆莫衷一是。鑒于此，《九歌》篇數(shù)之謎這一疑難問題，筆者認(rèn)為有必要重新提出，進(jìn)行深入探究，使之得到盡可能合理的解答。一、“九”為虛數(shù)之通行說法并非確解關(guān)于《九歌》篇數(shù)問題，古今學(xué)者作了種種解釋，眾說紛紜。歸納起來，大致可分為“九”為虛數(shù)和“九
學(xué)術(shù)研究 2023年10期2023-12-18
- 愛神的祭歌
人對(duì)《紅樓夢(mèng)》《九歌》的相關(guān)研究，探討了《紅樓夢(mèng)》對(duì)《九歌》的借鑒： 1.《紅樓夢(mèng)》中死后化神的女子與《九歌》的湘夫人、云中君等女神有形象和氣質(zhì)上的類似之處；2.《紅樓夢(mèng)》中紅樓夢(mèng)曲、葬花辭、芙蓉女兒誄和《九歌》的祭歌形式類似；3.《九歌》中祭神的香草仙花意象在《紅樓夢(mèng)》中頻繁出現(xiàn)；4. 《紅樓夢(mèng)》《九歌》都描寫了人神之間的悲調(diào)愛情。在此基礎(chǔ)上文章論述了《紅樓夢(mèng)》對(duì)《九歌》神人關(guān)系的發(fā)展：1.《九歌》的神與人通過巫進(jìn)行了短暫的情感溝通，但祭祀完畢后，神人各
荊楚學(xué)刊 2023年5期2023-11-05
- 論《九歌》中神靈的人格化
高度，其中當(dāng)屬《九歌》最為典型。當(dāng)今學(xué)界對(duì)楚辭神靈描寫的研究，普遍以神話傳說角度來分析，而神靈的人格化表現(xiàn)及其背后的緣由、意義方面還有較大的發(fā)掘空間。一、《九歌》中的神靈類型從神話傳說的角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)屈原筆下的神靈無非兩類：自然神與人神?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》中《東皇太一》至《山鬼》塑造的是自然之神，《國殤》是楚軍所化人神，《禮魂》則是描寫祭祀九神的儀式。但就人格化的角度而言，要重新考量《九歌》眾神的分類。首先是自然神?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》視野下，自然神被分為多個(gè)子集。第一是天
名作欣賞 2023年12期2023-09-28
- 論《山鬼》女性形象的生成原因
性形象；《楚辭·九歌》；屈原；山神崇拜【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-0011-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.003《山鬼》是屈原抒情組詩《九歌》中的名篇，在古代鬼神兩個(gè)概念往往彼此相連，故“山鬼”即“山神”。山神崇拜自古有之并在我國早期的自然崇拜中占有極高地位。但無論是魑魅魍魎式的山中鬼怪還是《山海經(jīng)
今古文創(chuàng) 2023年22期2023-06-25
- “神性之身”與“主體之身”
陳妍摘要：《九歌》作為我國歷史文化的瑰寶，具有很高的審美價(jià)值，當(dāng)代中國編舞家林懷民用現(xiàn)代的眼光對(duì)其進(jìn)行加工與編創(chuàng)，并以舞蹈的形式將其呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，圍繞“身體回歸”這一哲學(xué)命題展開思考，同尼采的“上帝之死”一般，讓人們直面身體的價(jià)值與個(gè)人主觀能動(dòng)性的作用，借古喻今，描繪了一場(chǎng)盛大的身體覺醒，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歌頌，更賦予了其現(xiàn)實(shí)性意義，符合我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)習(xí)近平總書記的英雄觀?；诖耍恼路治隽謶衙裎璧缸髌贰?span id="syggg00" class="hl">九歌》中的身體覺醒，揭示其
藝術(shù)科技 2023年1期2023-06-22
- 感性與理性
【摘要】屈原的《九歌》和《天問》都涉及了對(duì)愛情、對(duì)婚姻的描寫，但由于屈原不僅受到了巫文化的熏陶，而且也受到了中原文化的浸染，南北方文化的差異使得屈原筆下的作品也表現(xiàn)出感性與理性，自由與規(guī)范，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義等差異，從中也可以看出屈原本人對(duì)理想愛情的要求：忠貞不渝，專一執(zhí)著?！娟P(guān)鍵詞】《九歌》；《天問》；愛情；感性與理性【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）01-003
今古文創(chuàng) 2023年1期2023-05-30
- 霍譯《九歌》的審美再現(xiàn)
傳統(tǒng)?！盵2]《九歌》系《楚辭》一組祭神詩歌,戰(zhàn)國時(shí)期屈原融匯楚地的民間祭歌創(chuàng)作而成。學(xué)者何長文(2001)指出《九歌》于巫與圣兩種文化因子的并存互滲、相摩相蕩之下,體現(xiàn)出迷狂與理智相融并存的獨(dú)特審美趨向[3]。無論是在內(nèi)容、風(fēng)格、或是藝術(shù)境界上都打上了巫風(fēng)的鮮明烙印,巫風(fēng)是促成屈原作品“深廣的審美空間”“最有價(jià)值的元素”[4],是屈原文學(xué)創(chuàng)作靈感的來源所在。全詩審美意識(shí)深刻,主要審美特征包括:(詩歌)節(jié)奏之美,背景之美,意象之美,境界之美,抒情之美。通過
湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年3期2023-03-16
- 洪興祖《九歌》補(bǔ)注的闡釋成就
對(duì)《楚辭補(bǔ)注·九歌》的闡釋成就具體考察，可以更為切實(shí)地理解洪興祖的楚辭闡釋。洪興祖利用了“補(bǔ)注”的形式，注意對(duì)文本背景知識(shí)的考察，尤其是在地理、名物等方面的考證，以考據(jù)為名發(fā)揮己見。洪興祖之“集大成”，不僅表現(xiàn)在對(duì)各家說法的匯總，更在于對(duì)已有的闡釋思路的接受與發(fā)展。洪興祖較前人注家擁有更廣闊的文學(xué)史視野，并對(duì)字音研究有所貢獻(xiàn)。［關(guān)鍵詞］ 洪興祖 《楚辭補(bǔ)注》 《九歌》［作者簡介］ 董方伯，復(fù)旦大學(xué)中文系博士研究生（上海 200433）［DOI編號(hào)］ 10
北方論叢 2023年2期2023-03-15
- 《九歌》人稱辨疑
雅內(nèi)容提要：《九歌》所述乃楚國神靈祭祀儀式，對(duì)此研究者并無異辭，但《九歌》究竟是祭祀儀式專用的祭歌，還只是屈原以個(gè)人視角敘述觀感、鋪陳想象并借以抒寫情志的詩作，迄今仍然存在分歧。而所以如此，即與《九歌》文本中賓主彼我之辭的復(fù)雜難辨有關(guān)。因此，與詩歌主旨的整體判斷同等重要的，是對(duì)不同篇章中人稱的分布特征與情節(jié)脈絡(luò)之間的內(nèi)在聯(lián)系的深入考辨。朱熹指出：“《九歌》諸篇，賓主彼我之詞，最為難辨?！保ā冻o辯證》）縱觀《九歌》諸篇，其中自稱如吾、余、予，對(duì)稱如子、汝
文學(xué)與文化 2022年2期2022-08-03
- 論沅湘苗族儺戲與《九歌》的淵源關(guān)系
100048）《九歌》共十一篇，目前學(xué)界普遍認(rèn)同其為屈原在南楚沅湘民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工潤飾而成?！渡娼费栽娙恕俺l(fā)枉陼”“夕宿辰陽”“入溆浦儃佪”，其中，枉陼（今湖南常德）、辰陽（今湖南辰溪）、溆浦（今湖南溆浦）在南楚故地、沅水流域，正是苗族巫儺文化流行的區(qū)域。楚人自古“信巫鬼，重淫祀”，多保留夏商巫文化遺習(xí)，自然崇拜、祖先崇拜、鬼神信仰盛行，這為《九歌》創(chuàng)作提供了文化土壤，從現(xiàn)今沅湘苗族儺戲儺俗中，我們亦能窺得古楚地的巫儺文化遺存。一、從祭祀程式看
戲劇之家 2022年20期2022-07-16
- 論《文選》對(duì)《九歌》的選錄
龍》的影響。從《九歌》六篇具體來看，蕭統(tǒng)認(rèn)為這六首符合騷體的整體風(fēng)格，作為典型的代表以明“騷”“賦”之別，同時(shí)出于對(duì)“翰藻”理想的追求，從藝術(shù)水平的角度做出了自己的篩選和取舍。關(guān)鍵詞：文選;九歌;蕭統(tǒng)《文選》由南朝梁的蕭統(tǒng)組織文人編選，是我國最早的一部詩文選集，收錄周代至六朝梁130多位作者的詩文700余篇，如此規(guī)模的整理、選錄、保存，可謂文學(xué)史上的盛事。蕭統(tǒng)既是南朝梁的儲(chǔ)君（梁武帝的長子，天監(jiān)元年十一月蕭統(tǒng)被立為皇太子），又是一個(gè)文學(xué)愛好者，《梁書》記載
美與時(shí)代·下 2022年5期2022-07-14
- 傅雪漪古詩詞藝術(shù)歌曲《湘君》的審美思考
：《湘君》? 《九歌》體? 曲式結(jié)構(gòu)? 和弦織體中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）03-056-03 傅雪漪先生是我國著名的昆曲藝術(shù)家、作曲家，有極其深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，深諳詞曲關(guān)系，創(chuàng)作出大量的中國古典詩詞藝術(shù)歌曲。《湘君》是《楚辭》《九歌》中“神”的形象，生動(dòng)描寫了湘夫人因思慕湘君而與之約定相會(huì)，但對(duì)方遲遲未見，湘夫人只好沿江北上，輾轉(zhuǎn)尋覓戀人的心路歷程。傅雪漪作曲的《湘君》，由胡廷江編配伴奏，緊緊圍繞詩詞的
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年3期2022-03-02
- 《九歌》候人母題研究
戰(zhàn)國后期，屈原《九歌》的誕生，標(biāo)志著具有候人母題的系列組詩橫空出世。同時(shí)，它也為詩人悲愁情感的抒發(fā)，提供了較大的話語空間和抒寫依據(jù)，不但在候人母題的發(fā)展史上起到了承上啟下的作用，而且有力推動(dòng)了后代詩歌候人母題的發(fā)展，具有重要的詩學(xué)史意義。本文嘗試以多種研究視角，闡述關(guān)于《九歌》候人母題的構(gòu)建因素、凄美美學(xué)特色的表現(xiàn)與精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵等問題。一、《九歌》候人母題的構(gòu)建屈原對(duì)《九歌》候人母題的構(gòu)建主要包括兩大方面——繼承與發(fā)展，即通過對(duì)楚地候人詩歌傳統(tǒng)與《詩經(jīng)》
鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-29
- 《九歌》巫舞產(chǎn)生的環(huán)境因素
經(jīng)典之作《楚辭·九歌》來入手;《九歌》是屈原筆下充滿神秘色彩的篇章，《九歌》中的每一位神靈都有著它們不同的身份和責(zé)任，也有著與眾不同的性格特點(diǎn)?！冻o》是楚國八百年歷史中最為經(jīng)典和最有價(jià)值的文本，在參考和研究很多文獻(xiàn)和歷史材料以后，筆者推斷出并且認(rèn)為《九歌》實(shí)際上就是楚國祭祀活動(dòng)中，巫舞的真實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)。而楚國優(yōu)越的地理環(huán)境以及生活環(huán)境，都給楚人帶來了不管是經(jīng)濟(jì)還是物質(zhì)上極大的滿足，也正是因?yàn)槿绱藘?yōu)越的生活條件，才使楚人有更多的時(shí)間來信奉神靈，實(shí)現(xiàn)自己的飛升
文學(xué)天地 2021年8期2021-11-12
- 淺析云門舞集·《九歌》
民·云門舞集·《九歌》的淺析。關(guān)鍵詞：《九歌》、云門舞集、林懷民、現(xiàn)代舞第一章?文學(xué)作品《九歌》與云門舞集舞劇《九歌》一、文學(xué)作品《九歌》文學(xué)作品《九歌》本是《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作加工而成。共十一篇。其多數(shù)篇章，都是描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸認(rèn)為是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年23期2021-11-10
- 輪椅上博士的“九歌”與遠(yuǎn)方
能機(jī)器人，名曰“九歌”。這位古詩界的“最強(qiáng)大腦”，誕生于清華大學(xué)自然語言處理與社會(huì)人文計(jì)算實(shí)驗(yàn)室，其主要研發(fā)者矣曉沅，是清華園里一位輪椅上的博士。九歌，寄托了他的志向，也帶領(lǐng)他抵達(dá)詩意的遠(yuǎn)方。輪椅上的人生，能走多遠(yuǎn)？6歲起，矣曉沅身體就被類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎糾纏。無法自由行走的曉沅，多了思考的時(shí)間，他是中學(xué)里名副其實(shí)的學(xué)霸。2012年高考，曉沅以云南省理科第16名的成績考入清華計(jì)算機(jī)系。2016年8月，成績優(yōu)異的曉沅開始讀研究生。近年來，隨著深度學(xué)習(xí)的興起，人工
華聲文萃 2021年4期2021-04-29
- 《九歌》的音樂學(xué)研究述評(píng)
音樂藝術(shù)發(fā)達(dá)，《九歌》是一部具有楚地獨(dú)特魅力的祭祀樂舞。其歌詞流傳為后世楚辭體詩歌，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展有重要影響。學(xué)術(shù)界對(duì)《九歌》的研究主要集中在戲劇、詩歌、語音學(xué)、辭體及繪畫等領(lǐng)域。近年來音樂學(xué)界對(duì)《九歌》的研究逐漸受到關(guān)注。本文旨在梳理音樂學(xué)界對(duì)《九歌》研究的現(xiàn)狀，包括對(duì)《九歌》名稱的探討、《九歌》與夏代韶樂的關(guān)系、《九歌》的音樂語言、樂器規(guī)模及其與后世音樂發(fā)展的聯(lián)系，及“東皇太一”樂章體現(xiàn)的音樂美學(xué)思想等方面，以期對(duì)《九歌》中的音樂內(nèi)容進(jìn)一步歸納總結(jié)。關(guān)
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年4期2021-04-02
- 人神戀歌：《九歌》祭祀主題的心理詮釋
學(xué)界目前并未對(duì)《九歌》的祭祀性質(zhì)達(dá)成共識(shí)：多數(shù)學(xué)者以王逸為準(zhǔn)，認(rèn)為《九歌》是屈原被放逐沅湘時(shí)的抒懷之作；聞一多、湯炳正等人認(rèn)為《九歌》是屈原為宮廷所作的祭祀樂歌；姜亮夫等人認(rèn)為《九歌》乃屈原對(duì)楚地民間祭歌的雅正之作。本文對(duì)以上爭(zhēng)論存而不辨，立論則采用《九歌》是屈原改作的楚地祭祀樂歌之說。鑒于祭祀活動(dòng)是人神關(guān)系集中展現(xiàn)的載體，本文試圖從文本分析入手，對(duì)《九歌》中所展現(xiàn)的楚地先民祭祀活動(dòng)的心理進(jìn)行詮釋，以期一探先民人神關(guān)系中的巫文化基因。需要說明的是，《楚辭》
湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年4期2021-01-08
- 論洞庭湖區(qū)打倡巫舞與《九歌》的文化淵源*
浪漫主義色彩的《九歌》學(xué)界對(duì)其屬于巫覡祀神之歌的文體屬性，認(rèn)為其真實(shí)地反映了楚國社會(huì)巫風(fēng)盛行的實(shí)際狀況，已顯而易見。林河在其著作《〈九歌〉與沅湘民俗》（1986）中說道：“從《九歌》對(duì)楚國南郢民間舞蹈的描繪中，可以間接地看到兩千年前沅湘之間民間巫舞的某些面貌；將《九歌》與沅湘民間巫舞進(jìn)行比較研究，有助于探討《九歌》這一不朽巨著中許多懸而未決的‘謎’，尋找沅湘民間舞蹈的‘根’”。一、以民間傳說為“引”探索兩者的生發(fā)淵源民間傳說或稱民間口頭敘事文學(xué)。民間傳說由
大眾文藝 2020年23期2021-01-04
- 屈原對(duì)楚國宗教文化的理性重構(gòu)
——以《九歌》為中心的研究
逸《楚辭章句·注九歌》中亦云：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神?！笨梢姵藢?duì)人死后世界的重視程度非常地高，而且認(rèn)為需要通過巫師與神靈搞好關(guān)系，促使神靈關(guān)照逝去祖先的靈魂。在漢代的馬王堆墓葬中，出土了5幅帛畫，其中亦鮮明地描繪了楚人對(duì)于人死后世界的想象，其中1號(hào)墓帛畫表現(xiàn)的內(nèi)容中有人首蛇身的大神燭龍形象，有獨(dú)腳立于太陽之中的金烏形象，有月牙拱圍著的蟾蜍與玉兔形象，有各種翼龍形象，另外還有文豹、仙鶴、扶桑等各種神異之物的
- 不朽的民族精神
——云門《九歌》作品分析
大學(xué)一、林懷民《九歌》（一）內(nèi)容屈原《九歌》，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改編與加工寫成詩歌的中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作。林懷民的《九歌》首演于1993年，用一場(chǎng)具有現(xiàn)代意義的祭祀歌舞去賦予《九歌》這個(gè)經(jīng)典文學(xué)著作以新的社會(huì)文明意義。在這個(gè)莊重的舞臺(tái)上，舞者融合東西方的身體技巧和舞蹈語言，呈現(xiàn)出具有中國意識(shí)形態(tài)的舞蹈內(nèi)容，便有了《東君》《司命》《湘夫人》《云中君》《山鬼》《國殤》等舞作，并利用情欲、操控、孤獨(dú)、抗?fàn)?、死亡與復(fù)活來講述戲劇情節(jié)，使我們更真切地了解“云門·
藝術(shù)家 2020年6期2020-12-06
- 針對(duì)屈原作品《九歌》在民間影響的研究
作了《離騷》、《九歌》、《天問》等諸多優(yōu)秀作品。這些作品都能夠在一定程度上反映出巴楚文化精神內(nèi)涵，可以說是文學(xué)史上經(jīng)典。然而，受到這一層面因素的影響，大部分研究者的重點(diǎn)都在作品文化方面，較少會(huì)有專注于音樂創(chuàng)作方面的研究。因此，結(jié)合具體作品對(duì)屈原作品《九歌》在民間產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、屈原及作品《九歌》介紹（一）屈原介紹屈原是戰(zhàn)國時(shí)期楚國著名的詩人、政治家，楚武王熊通之子屈瑕的后代，在少年時(shí)期就受到了良好的教育，擁有遠(yuǎn)大的志向，博聞強(qiáng)識(shí)，
黃河之聲 2020年16期2020-12-05
- 《楚辭?九歌》香草意象的視覺圖像轉(zhuǎn)化研究
孫藍(lán)蝶摘 要：《九歌》作為《楚辭》中最富魅力的詩篇，為歷代畫家的創(chuàng)作提供了靈感來源和畫面參照，其中，對(duì)于香草的出現(xiàn)十分頻繁，是為襯托人物或烘托氣氛所不可或缺的部分。通過屈原細(xì)膩的文字描寫，我們能清晰地在腦海中描繪出一幅幅壯麗景象，甚至那些玲瓏精致的香草都能以活靈活現(xiàn)的形態(tài)綻放于畫面之中。本文以《楚辭·九歌》中的香草意象為研究的主要內(nèi)容，探索它們?cè)趫D案上的表達(dá)方式，使之能夠同時(shí)做到切合文章情感表達(dá)以及融入畫面而不顯突兀。關(guān)鍵詞：楚辭;九歌;香草;圖像楚地俊秀
錦繡·上旬刊 2020年1期2020-10-21
- 《湘君湘夫人圖》的創(chuàng)作原型及身份確認(rèn)
君湘夫人圖》;《九歌》;文徵明;高古一、《湘君湘夫人圖》創(chuàng)作的理論依據(jù)《湘君湘夫人圖》是文徵明所繪的少有的人物畫，以屈原作品《湘君》和《湘夫人》中的人物形象為原型。《湘君湘夫人圖》為長條形立軸，畫幅長約100.8cm，寬度約為35cm，下部是畫，上幅三分之一處是書法小楷，抄寫屈原《湘君》《湘夫人》的兩章內(nèi)容，后署“正德十二年丁二月已未停云館中書”，畫幅的底部有文徵明、文嘉、王穉登等的題跋。《湘君湘夫人圖》中的人物形象源自屈原的《九歌》當(dāng)中的《湘君》《湘夫人
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年7期2020-10-13
- 《九歌》中的巫祭文化
湯思雨摘要：《九歌》作為“楚辭”及屈原一生之代表作，其用富麗的語言，描繪活潑而親切的宮廷巫祭場(chǎng)面。《九歌》來源于楚地民間的祭祀歌舞，其由屈原整理加工后用于宮廷祭祀并成為楚人巫文化的歌舞組曲形式的代表。本文中，將不再拘泥于《九歌》是否由屈原在客觀狀態(tài)下或是參雜個(gè)人政治仕途情感加工創(chuàng)作而來，僅對(duì)屈原《九歌》本身以及其作為楚地歌舞組曲所體現(xiàn)的巫祭文化問題進(jìn)行再探討。關(guān)鍵詞：《九歌》;巫祭;“楚辭”;屈原“楚音樂文化的特點(diǎn)，在于它在‘巫與‘史兩大文化源流中屬于‘巫
青年生活 2020年16期2020-07-06
- 《九歌》女神形象特征及其形成原因
，在其代表作品《九歌》中塑造了湘夫人、少司命和山鬼三位女神形象，這些獨(dú)具地域特色的女神形象，具有多重審美價(jià)值。她們地位相對(duì)較低，但重視內(nèi)修外美;她們兼有神性和人性，并且充滿悲劇性。這種形象特征的形成不僅與楚地的巫風(fēng)、女神崇拜有聯(lián)系，也與屈原的個(gè)人經(jīng)歷及其審美追求有關(guān)。關(guān)鍵詞：《九歌》 女神形象 悲劇性《九歌》是一組祭歌。與《詩經(jīng)》中單純描寫祭祀活動(dòng)的祭祀詩不同，屈原在《九歌》中用充滿詩意的筆觸塑造了眾多神靈形象，展現(xiàn)了一幅幅形象生動(dòng)的神靈群像。其中，女神是
文學(xué)教育·中旬版 2020年6期2020-07-04
- “本義與轉(zhuǎn)義”：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的互文性探析
——以現(xiàn)代漢服設(shè)計(jì)《九歌》為例
動(dòng)關(guān)聯(lián)。圖1 《九歌》系列漢服設(shè)計(jì)（一）“組合”與“轉(zhuǎn)化”互文性呈現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中最普遍的方式是“組合”與“轉(zhuǎn)化”：“組合”體現(xiàn)的是文本間多元素交織、融合的互文關(guān)系，主要表現(xiàn)為藝術(shù)形式之間的意義關(guān)聯(lián)；“轉(zhuǎn)化”體現(xiàn)的是文本間的借鑒和重新改造。建筑設(shè)計(jì)師丹尼爾·李布斯金設(shè)計(jì)的“猶太人博物館”就呈現(xiàn)了多層次的“組合”與“轉(zhuǎn)化”的互文方式。不同于安森·基弗，他并沒有直接借鑒某些文本來喚醒人們的記憶，而是通過建筑語言與城市記憶、文化符號(hào)、歷史事件進(jìn)行相互指涉，當(dāng)觀者漫
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2020年6期2020-06-23
- 民俗文化名片之《九歌》打倡巫舞
千古的精品大作《九歌》。二、屈原之《九歌》由古到今，民間的巫術(shù)祭祀活動(dòng)少不了歌舞活動(dòng)，它代表人類和神靈之間溝通的重要手段，也由此產(chǎn)生了許多詩詞歌謠和神話傳說并流傳至今。《楚辭·九歌》是一篇典型的祭神著作，它共有十一篇，除《國殤》是祭祀為國捐軀的楚國戰(zhàn)士，《禮魂》為送神曲外，其他九篇是祭祀當(dāng)時(shí)汨羅江畔人民心中最重要的九位神?！稏|皇太一》應(yīng)該是汨羅江民俗神祭打倡的太一善人神;《云中君》指云神，即雷神，古人對(duì)于云來雨來，電閃雷鳴的自然現(xiàn)象并不理解，它會(huì)把莊稼、房
河北畫報(bào) 2020年22期2020-06-16
- 屈原《九歌》對(duì)楚巫文化的傳承
文化，特別是在《九歌》這一作品中。其洋溢著非常濃厚的楚巫文化，而且不論是楚巫文化的形成，還是到后續(xù)的發(fā)展，都受到了殷商巫文化、江漢的土著文化以及“戎”“祀”文化的相應(yīng)影響。而楚巫文化之所以形成，其最為關(guān)鍵的影響因素就是殷商巫文化，其不但對(duì)屈原《九歌》的精神面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還決定了其文化的特質(zhì);而《九歌》產(chǎn)生的重要土壤就是江漢土著盛行的巫風(fēng)文化傳統(tǒng)，其對(duì)《九歌》的不同藝術(shù)特點(diǎn)起到了直接的影響作用;在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，對(duì)祀文化非常重視，進(jìn)而使屈原對(duì)于《九歌》
雨露風(fēng) 2020年1期2020-04-01
- 石川三佐男的《九歌》與《九章》關(guān)系研究
第五章，主要對(duì)《九歌》11篇的主題以及作品中出現(xiàn)的神的形象、職能、使命等進(jìn)行了闡述，同時(shí)對(duì)以往研究者關(guān)于諸篇的解讀進(jìn)行了分析和評(píng)判。第六章主要對(duì)楚辭各作品的作成時(shí)間進(jìn)行了考證，提出《九歌》11篇的寫成時(shí)間是前漢初期，是自文帝以來“魂魄二元論”與“宇宙論”盛行的那一段時(shí)期。第七章到第十章，作者套用《九歌》的研究思路對(duì)《九章》和《離騷》等作品進(jìn)行了分析論述。第十一章到十三章主要對(duì)漢代葬送文化和出土文物資料進(jìn)行了考察分析。石川先生楚辭研究的主要貢獻(xiàn)在《九歌》。他
- 《九歌》名稱的二十四種解釋
316021）《九歌》有十一篇，其何以稱為“九”？這個(gè)問題在漢代就有人注意到，例如王逸在《禮魂》“成禮”后注道：“言祠祀九神?！雹偎我院箝_始了討論，朱熹曾說：“篇名《九歌》，而實(shí)十有一章，蓋不可曉?！雹谝捯舱f：“名曰‘九’，而載十一篇何也？曰‘九’以數(shù)名之，如《七啟》《七發(fā)》，非以章名。”③明清以降，則更加眾說紛紜，分歧甚大。這個(gè)問題涉及到對(duì)《九歌》內(nèi)容、成因以及屈原思想和藝術(shù)的理解，不乏意義，故試做排比前說的工作，以期較前人有更簡明全面的介紹。④若干學(xué)
- 《楚辭·九歌》與楚文化的關(guān)系研究
以屈原的《楚辭·九歌》為例，從文學(xué)形式、創(chuàng)作內(nèi)容及與楚地民間詩歌的比較中，闡述《楚辭·九歌》與楚文化的關(guān)系，展現(xiàn)我國古代獨(dú)具楚文化色彩的千古傳誦的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：楚辭;九歌;楚文化作者簡介：張蕊（1984-），本溪市衛(wèi)生學(xué)校， 講師，研究方向：語文課程與教學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、文藝學(xué)，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-01楚文化在地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情、
青年文學(xué)家 2019年29期2019-11-16
- 《離騷》與《西風(fēng)頌》的“風(fēng)”意象對(duì)比研究
“風(fēng)”;意向;《九歌》;對(duì)比;《西風(fēng)頌》一、引言《西風(fēng)頌》是公認(rèn)的英國浪漫主義文學(xué)的杰作。詩作中，詩人雪萊著力描寫了西風(fēng)這一常見的自然現(xiàn)象。在詩人的筆下，西風(fēng)有摧枯拉朽的力量，毀滅舊事物，催生新事物。比照浪漫主義文學(xué)的特征，中國古代戰(zhàn)國時(shí)代楚國詩人屈原所寫的《離騷》也是一篇杰出的浪漫主義文學(xué)作品?！峨x騷》表現(xiàn)了詩人憂國憂民的愛國主義精神，抒發(fā)了詩人屈原因?yàn)槔硐朐獾狡茐?、祖國命運(yùn)岌岌可危而產(chǎn)生滿腔悲憤的心情及對(duì)腐朽反動(dòng)勢(shì)力的憎恨。同時(shí)《楚辭》中也出現(xiàn)了有關(guān)“
神州·下旬刊 2019年9期2019-10-30
- 從《九歌》看楚辭祭祀舞中的身體語言
例如：楚辭中《九歌》作為整幅篇章的題目，從祭祀開始到舞蹈結(jié)束就是一場(chǎng)完整的舞劇。中，諸位神靈都按照一定的先后順序或者同時(shí)出現(xiàn)，有領(lǐng)舞的形式卻又不能稱是獨(dú)舞。從詩歌“九嶷繽兮并迎.靈之來兮如云”這一局部描寫說明是以群舞的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)了群舞的結(jié)構(gòu)。《湘君》《湘夫人》每篇都是只有一位主神登場(chǎng)，他們彼此雖互相尋找，然而卻始終不得會(huì)面。而《大司命》篇中兩神同時(shí)出現(xiàn)，因此是一種合舞的表演形式，這也是我國古代樂舞的又一表演形式.......”在這里湯漳平先生認(rèn)為《湘
視界觀·上半月 2019年11期2019-10-21
- 關(guān)于《九歌》主題性質(zhì)的探討
黃蘭清關(guān)鍵詞：《九歌》;主題性質(zhì);愛國情懷《九歌》是屈原的有名的代表作之一，它和《離騷》一樣，散發(fā)著獨(dú)特而燦爛的精神魅力，是中國文學(xué)史上瑰麗的珍寶。然而它和《離騷》又不一樣，由于《九歌》主題的模糊性，采用的不是第一人稱的寫作手法，文章的篇目與題目“九歌”似乎有沖突，因此導(dǎo)致眾多學(xué)者對(duì)《九歌》提出了諸多質(zhì)疑。慶幸的是，眾多的研究成果可以為后人的研究提供指引，同時(shí)激發(fā)后來的研究者以思辨的思維提出更具說服力的觀點(diǎn)。然而在眾多的問題中，最緊要的就是正確把握《九歌》
錦繡·上旬刊 2019年1期2019-10-21
- 論屈原《九歌》的柔美特質(zhì)
摘 要：九歌》是屈原在民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的一組具有柔美特質(zhì)的詩歌。這種柔美特質(zhì)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面，即女性鬼神形象的塑造、大量柔美意象的出現(xiàn)以及婉轉(zhuǎn)曲折的情感表現(xiàn)方式。關(guān)鍵詞：屈原《九歌》;柔美特質(zhì)一、女性鬼神形象的塑造所謂“柔美”、“陰柔”，多指女性女人味十足，十分柔媚;與陽剛相反。女人如水，陰柔是女性美的最基本特征?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》11篇中，云中君、少司命、湘夫人、山鬼均為女性形象，女性形象幾乎占據(jù)了一半的比重。大量女性的鬼神形象是《九歌》之所以有柔美特
新一代 2019年14期2019-10-08
- 《楚辭集注·九歌》所錄古今字研究
研究《楚辭集注·九歌》所錄古今字，除對(duì)朱熹羅列的古今字進(jìn)行考證之外，還對(duì)《楚辭集注·九歌》中分類不明確或者分類錯(cuò)誤的異文進(jìn)行研究，找出其中的古今字。不僅有助于探索《九歌》原貌，還有助于文本理解。關(guān)鍵詞： 《楚辭集注》 ? ?九歌 ? ?古今字南宋的朱熹是程朱理學(xué)的集大成者，他在創(chuàng)立了龐大又精深的理學(xué)體系之外，還以獨(dú)特的風(fēng)格注釋了大量古代典籍，《楚辭集注》便是其研究楚辭學(xué)的結(jié)晶之作。朱熹在《楚辭集注》中全面整理和總結(jié)了以往的楚辭研究成果，并汲其所長，破迂滯、
文教資料 2019年12期2019-10-08
- 《九歌》復(fù)音詞研究
夢(mèng)蝶摘? 要：《九歌》共有11篇，既是中國古代傳統(tǒng)文化的載體，也是研究上古時(shí)期漢語詞匯的重要材料。以《九歌》為語料，從詞性、語義等角度對(duì)其中的復(fù)音詞作系統(tǒng)、全面的定量、定性分析，找出其中的特征和規(guī)律，從而管窺上古時(shí)期漢語復(fù)音詞的特征。關(guān)鍵詞：《九歌》;復(fù)音詞;構(gòu)詞方式語言的產(chǎn)生是人類歷史的一次飛躍，漢語隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。漢語學(xué)界習(xí)慣將漢語史分為上古期、中古期、近代期和現(xiàn)代期，而在上古期也就是商、周、秦、漢時(shí)期，漢語邁出了詞匯復(fù)音化的第一步，出現(xiàn)
現(xiàn)代語文 2019年6期2019-10-06
- 說《九歌》與《東皇太一》
太一》是《楚辭·九歌》的第一篇?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》共十一篇。舊說多以為是屈原流放于沅湘流域（即當(dāng)時(shí)所謂“江南之野”）以后見到民間祭祀歌舞，以其辭鄙陋而更定其辭作成。王逸《九歌序》說：《九歌》者，屈原之所作也。其楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思弗郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌?span id="syggg00" class="hl">九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。此言《九歌》之作受沅湘一帶民間祭祀舞詞的影響，但為屈原的獨(dú)立
名作欣賞 2019年19期2019-09-26
- 論屈原《九歌》中愛情的悲劇美
蘇嘉琦摘 要：《九歌》是屈原在民間祭祀樂歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的具有悲劇美的組詩。這種悲劇美主要源于對(duì)愛情悲劇的塑造。關(guān)鍵詞：屈原《九歌》;悲劇美;愛情悲劇1.1求而不得的悲劇《九歌》中的愛情悲劇高超的一點(diǎn)就在于，屈原不僅僅描述了兩個(gè)人之間的愛情悲劇，還描述了屬于一個(gè)人的愛情悲劇，即注定沒有結(jié)局的單戀悲劇。明知不可能，卻舍不得放棄，為了那奢望的一絲希望而堅(jiān)持，這種僅存在于單戀中的痛苦和悲哀，是《九歌》苦戀的重要一環(huán)。以《山鬼》最為典型。不同于《湘夫人》、《湘君
錦繡·中旬刊 2019年4期2019-09-10
- 從民族舞蹈編導(dǎo)的角度看現(xiàn)代舞創(chuàng)作
要：云門舞集《九歌》作為具有原始音樂元素的現(xiàn)代舞劇，在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的影響重大并對(duì)現(xiàn)代舞的進(jìn)一步發(fā)展有重大意義。作為多民族國家，以民族民間舞蹈編導(dǎo)者的身份，從民族民間舞蹈編創(chuàng)角度對(duì)《九歌》進(jìn)行分析，了解民族民間舞蹈編創(chuàng)與現(xiàn)代舞的相通性和矛盾性，了解云門舞集《九歌》的原始意義和現(xiàn)實(shí)意義，體會(huì)林懷民作為一個(gè)新時(shí)代的現(xiàn)代舞編導(dǎo)家在創(chuàng)作上的用心和對(duì)社會(huì)的影響。關(guān)鍵詞：九歌;舞蹈編導(dǎo);編創(chuàng)手法一、云門舞集《九歌》（一）現(xiàn)代舞與祭祀性舞蹈現(xiàn)代舞起源于西方，是與古典芭蕾相
大觀 2019年1期2019-06-28
- 淺談屈原《九歌》的藝術(shù)審美價(jià)值
周雅昀《九歌》堪稱我國古代祠神歌舞的一絕，以奇異的想象、真摯的情感、精美的語言、流暢的節(jié)奏和優(yōu)美的舞蹈而流芳百世。其審美價(jià)值也隨之體現(xiàn)得淋漓盡致，從而得到了進(jìn)一步的審美延續(xù)。通過探索春秋戰(zhàn)國時(shí)期南方楚國最具代表性的祠神歌舞——屈原的《九歌》，本文分別從審美價(jià)值的可識(shí)別性特征，其審美價(jià)值在《九歌》中通過人物的形象、情感的表達(dá)和豐富的想象三方面的表現(xiàn)，以及其審美價(jià)值與其他價(jià)值的相關(guān)聯(lián)系切入，對(duì)其藝術(shù)審美價(jià)值進(jìn)行分析和思考。一、《九歌》審美價(jià)值的可識(shí)別性（一）不
牡丹 2018年26期2018-11-22
- 《九歌》“司命”考
周志穎?《九歌》“司命”考周志穎（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）《九歌》中的“大司命”“少司命”，皆屬舉禱、賽禱的對(duì)象，楚國行槱燎之禮以祭祀之，而并非王逸提出的星宿。大司命掌人之壽夭，少司命主人之子嗣，兩者是主屬關(guān)系。后因灶神祭祀的盛行，其職責(zé)逐漸被灶神取代和掩蓋，遂被民間所淡忘?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》；司命；楚簡據(jù)《史記》《漢書》記載，司命既指“主老幼”“主喪送”的星宿，又可指巫佐之士，還可指軍中一職①?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》中的“司命”，王逸釋為“星宿”，李善注
天中學(xué)刊 2018年4期2018-09-07
- 《九歌》在陰陽觀影響下的審美表現(xiàn)
750021］《九歌》是《楚辭》的重要篇章，它用獨(dú)特的視角展現(xiàn)了楚文化的風(fēng)貌，并且鮮明地體現(xiàn)出了楚文化的宗教色彩。具有極大的研究價(jià)值，是研究楚地祭祀文化、宗教、文學(xué)和屈原思想的重要文本，同時(shí)也具有極高的審美意義和價(jià)值。關(guān)于《九歌》的研究有很多，長期以來，人們對(duì)于《九歌》寫作目的看法主要有三種：一是以王逸、洪興祖和朱熹為代表的忠君愛國說；二是聞一多、游國恩支持的國家祭奠說；三是陸侃如、胡適等認(rèn)為的民間祭歌說。不管屈原作《九歌》是什么樣的目的，從《九歌》的內(nèi)容
名作欣賞 2018年11期2018-07-13
- 從屈原詩歌看楚風(fēng)舞韻
浪漫主義；巫舞；九歌；細(xì)腰長袖【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A屈原所創(chuàng)作的騷體是帶有濃郁的南楚地域色彩的新體裁，其中充滿了各種繽紛神奇的想象。由于在中國古代舞蹈史中，詩、樂、舞作為一個(gè)整體共同發(fā)展，因此，屈原詩歌中所展現(xiàn)出來的特點(diǎn)在樂舞上同樣得到了極大的體現(xiàn)。一、屈原詩歌中的楚舞元素（一）綺麗的浪漫風(fēng)格《九歌》最初本是夏代樂歌，但經(jīng)過屈原的改編創(chuàng)作，表現(xiàn)出了富于人性色彩的神話氣息。楚國的祭祀多以娛神、祭神為主，因楚地人民自由浪漫的個(gè)性，神與人、
中國民族博覽 2018年9期2018-05-14
- 《九歌》在陰陽觀影響下的審美表現(xiàn)
摘 要：屈原的《九歌》體現(xiàn)了楚國人民的宗教文化、宗教情感和審美表現(xiàn)。陰陽觀則是先秦文化中的重要思想律。本文試從陰陽觀角度出發(fā)，探討《九歌》在陰陽觀影響下的審美表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《九歌》 陰陽觀 陰柔 陽剛《九歌》是《楚辭》的重要篇章，它用獨(dú)特的視角展現(xiàn)了楚文化的風(fēng)貌，并且鮮明地體現(xiàn)出了楚文化的宗教色彩。具有極大的研究價(jià)值，是研究楚地祭祀文化、宗教、文學(xué)和屈原思想的重要文本，同時(shí)也具有極高的審美意義和價(jià)值。關(guān)于《九歌》的研究有很多，長期以來，人們對(duì)于《九歌》寫作
名作欣賞·評(píng)論版 2018年4期2018-05-08
- 屈原《九歌》的禮樂屬性和韶舞
0)比較起來，《九歌》和《天問》是楚辭中最難疏解把握的篇章，原因是《天問》涉及天地自然、人文歷史的時(shí)空過長，難以和其他材料印證；屈原又以帶有思索性的語言反問，所以要具體落實(shí)其詩義十分困難，爭(zhēng)論也就不可避免。《九歌》在學(xué)界有一個(gè)共同的看法就是愉神之作，紀(jì)念為國陣亡的將士，由此引發(fā)出多種推測(cè)。愉神之說是一個(gè)俗語推測(cè)，是對(duì)作品系統(tǒng)表現(xiàn)的狀態(tài)的描繪，或者說文心指向，不是一個(gè)學(xué)術(shù)的表達(dá)。組詩《九歌》將帝女湘君湘夫人和東皇與“國殤”放在一個(gè)平面上，問題就出來了：這些陣
- 論聞一多的《九歌》再創(chuàng)作
帶，其間創(chuàng)作出《九歌》和《九章》部分。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，聞一多經(jīng)歷流離的生活，從北平輾轉(zhuǎn)天津、南京、武漢等地，經(jīng)過湘、黔、滇跋涉三千里，最終到達(dá)昆明，流離不定的生活經(jīng)歷促使聞一多傾心屈原，醉戀楚辭。期間他一直勤讀《楚辭》并在西南聯(lián)大開設(shè)《楚辭》選修課?？梢哉f聞一多楚辭研究成果不僅受到時(shí)代大環(huán)境的影響，而且因其個(gè)人經(jīng)歷與屈原人生軌跡有諸多相似，促使其在研究楚辭過程中，思想情感更貼近屈原飽滿豐富的內(nèi)心世界。聞一多自1930年起集中精力研究中國文學(xué)，1932
南都學(xué)壇 2018年1期2018-01-23
- 淺析《九歌》與原始宗教巫術(shù)幾點(diǎn)關(guān)系
何斕摘要：《九歌》是楚國宗教祭祀神靈時(shí)所用的巫歌，已是自古到今研究《楚辭》學(xué)者的一致觀點(diǎn)。其創(chuàng)作與楚國原始的巫術(shù)宗教有密切關(guān)系。《九歌》從篇章的結(jié)構(gòu)上看是古代楚國在祭祀神靈中娛神時(shí)所唱的一種祭歌形式;從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上看，是為楚國國家祭典神明的需要而創(chuàng)作的;《九歌》的人物與形式都充滿神秘的宗教色彩。關(guān)鍵詞：《九歌》;宗教;巫術(shù)《九歌》的創(chuàng)作與楚國原始的巫術(shù)宗教有密切關(guān)系。《九歌》乃祖述“巫音”（《呂覽·侈樂篇》，為“巫舞”歌曲（王國維《宋元戲曲考》）。清代陳本禮
北方文學(xué) 2018年35期2018-01-18
- 《九歌》中楚巫文化的考辨
林瑯《九歌》全詩共十一篇，由祭祀天神的《東皇太一》《東君》《云中君》《大司命》《少司命》、祭祀地袛?shù)摹断婢贰断娣蛉恕贰逗硬贰渡焦怼?、祭祀人靈的《國殤》和散神賜《禮魂》構(gòu)成一幅二千三百多年前的沅湘民俗風(fēng)情畫，不僅在《楚辭》中散發(fā)著熠熠光彩，而且在中華民族文學(xué)長河中也有別樣特色。一、《九歌》寫作的目的《九歌》中祭祀的天神、地袛為天子祭祀的對(duì)象，故《九歌》應(yīng)為國家祭典。祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。古代中國“神不歆非類，民
師道·教研 2017年12期2018-01-10
- 語氣詞兮、乎對(duì)楚文學(xué)語體的建構(gòu)作用
——《老子》《莊子》《九歌》兮、乎內(nèi)置句式的對(duì)比分析
功能得到強(qiáng)化?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》基本是兮字內(nèi)置單句構(gòu)成的詩篇。由於兮字的間隔，前後兩部分形成2+2、3+2、3+3三種形態(tài)，兮字前後基本整齊均衡對(duì)應(yīng)?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》和《莊子》對(duì)這種句式的變化運(yùn)用，反映出詩歌和散文在句法上的差異，以及作者的不同審美取向?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》兮字內(nèi)置句式的三種形態(tài)，具有不同的功能；三類形態(tài)的兼用，使《九歌》的章句結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)錯(cuò)雜之美，這一點(diǎn)與《莊子》乎字居中句式的不均衡性相契，是古代“物相雜以成文”審美理念的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞 老子 莊子 九歌 乎 兮 結(jié)構(gòu)功能文
諸子學(xué)刊 2017年2期2017-11-12
- 《九歌》雙重性質(zhì)初探
劉圓婧摘要：《九歌》包羅萬象，對(duì)其性質(zhì)的把握是解開《九歌》之謎的第一把鑰匙。簡要梳理《九歌》起源，對(duì)歷史上有關(guān)《九歌》性質(zhì)研究的爭(zhēng)論略作分析，最后對(duì)《九歌》所具有的雙重性質(zhì)加以較為明確的界定，認(rèn)為它具有賦典和詠懷的雙重性質(zhì)。關(guān)鍵詞：《九歌》 ；屈原； 雙重性質(zhì)； 祭歌 ；賦典 ；詠懷中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2017）02-0047-05Abstract：Nine Odes， one of the greatest
- 《九歌》中人與神關(guān)系探究
玲摘要：屈原的《九歌》將楚地文化的美感與獨(dú)特表現(xiàn)的淋漓盡致，在意境上神秘深婉，人神關(guān)系常常纏綿縹緲，充滿神奇的想象。本文以分析神的形象及人與神的關(guān)系為起點(diǎn)，根據(jù)作品淺析人神關(guān)系的演變，從而分析出《九歌》中人和神關(guān)系的寓意。關(guān)鍵詞：人神關(guān)系；演變；寓意《九歌》作為祭祀詩歌，在屈原之前便已存在?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》中的眾篇章不僅僅是用華美的器物和熱烈的歌舞去娛神以表達(dá)人對(duì)神的敬仰，其中人神之間的來往關(guān)系更是彰顯了楚民對(duì)神的情感。經(jīng)過屈原的改寫過的《九歌》具有了新的精神風(fēng)貌
神州·上旬刊 2017年6期2017-08-04
- 論漢代騷體賦對(duì)楚辭文體的接受
騷體賦，楚辭，《九歌》體，《離騷》體〔中圖分類號(hào)〕H0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）03-0083-07騷體賦和散體賦是漢代賦體文學(xué)的兩種最重要體式，在漢代漫長的歷史發(fā)展過程中，騷體賦與散體賦又交互影響、互相浸染?！段男牡颀?詮賦》：“陸賈扣其端，賈誼振其緒?！盵1]（77）騷體賦承楚辭而來，在多方面受到了楚辭的影響。今人對(duì)二者之間研究是比較多的。張嘯龍先生《漢人騷賦與楚辭傳統(tǒng)》、吳賢哲先生《楚辭文體在漢代的流變》可以看作是探討
- 從原型批評(píng)角度解讀《云門舞集·九歌》的紅色意象
要：《云門舞集·九歌》是林懷民先生以屈原《九歌》為想象力跳板創(chuàng)作出的一部現(xiàn)代舞劇，全劇精心營造了一場(chǎng)圍繞遠(yuǎn)古神祗的當(dāng)代劇場(chǎng)祭典。整場(chǎng)舞劇一共出現(xiàn)了三次有意味的紅色意象，分別出現(xiàn)在女巫的紅衣、湘夫人的紅妝、油燈的火光上。本文試從原型批評(píng)的角度具體解讀這些意象，進(jìn)一步理解紅色意象與舞劇所模仿的原始巫術(shù)禮儀之間的聯(lián)系，明確它對(duì)劇中湘夫人形象塑造的作用以及這部舞劇所要表達(dá)的“人——神”之間的相互關(guān)系，從而在更深層次上理解藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)傳統(tǒng)之間的相互關(guān)系。關(guān)鍵詞：原
北方文學(xué)·下旬 2017年4期2017-05-21
- 《九歌》中楚巫文化的考辨
藝術(shù)中學(xué) 林瑯《九歌》中楚巫文化的考辨文/廣州市白云藝術(shù)中學(xué) 林瑯《九歌》全詩共十一篇，由祭祀天神的《東皇太一》《東君》《云中君》《大司命》《少司命》、祭祀地袛?shù)摹断婢贰断娣蛉恕贰逗硬贰渡焦怼?、祭祀人靈的《國殤》和散神賜《禮魂》構(gòu)成一幅二千三百多年前的沅湘民俗風(fēng)情畫，不僅在《楚辭》中散發(fā)著熠熠光彩，而且在中華民族文學(xué)長河中也有別樣特色。一、《九歌》寫作的目的《九歌》中祭祀的天神、地袛為天子祭祀的對(duì)象,故《九歌》應(yīng)為國家祭典。祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祇
師道(教研) 2017年12期2017-04-12
- 《九歌》中的文化符號(hào)觀
文化是相通的，《九歌》中許多道具的使用表明了具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的事物可以有一般意義下要表明的意味，也可以推翻其傳統(tǒng)意義，而表現(xiàn)出更深層的含義。文化是由多種形態(tài)的符合組合貫穿而成的，文化以特殊的形態(tài)表現(xiàn)世界。關(guān)鍵詞：符號(hào)；文化中圖分類號(hào)：J542；F205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0101-01林懷民，似乎已經(jīng)成為中國臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代舞蹈的代表。他的《云門舞集》在他的呵護(hù)下已走過四十的春秋?！?span id="syggg00" class="hl">九歌》又算是他《云門舞集》中經(jīng)典中
文藝生活·下旬刊 2016年12期2017-01-11