黃蘭清

關(guān)鍵詞：《九歌》;主題性質(zhì);愛(ài)國(guó)情懷

《九歌》是屈原的有名的代表作之一，它和《離騷》一樣，散發(fā)著獨(dú)特而燦爛的精神魅力，是中國(guó)文學(xué)史上瑰麗的珍寶。然而它和《離騷》又不一樣，由于《九歌》主題的模糊性，采用的不是第一人稱的寫(xiě)作手法，文章的篇目與題目“九歌”似乎有沖突，因此導(dǎo)致眾多學(xué)者對(duì)《九歌》提出了諸多質(zhì)疑。慶幸的是，眾多的研究成果可以為后人的研究提供指引，同時(shí)激發(fā)后來(lái)的研究者以思辨的思維提出更具說(shuō)服力的觀點(diǎn)。然而在眾多的問(wèn)題中，最緊要的就是正確把握《九歌》的主題f生質(zhì)，這對(duì)于研究《九歌》的其他方面非常重要。所以這篇文章希望能夠在前人的基礎(chǔ)上就《九歌》的主題性質(zhì)做出探討。

其他關(guān)于九歌的主題性質(zhì)，爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)停過(guò)。其中有四種觀點(diǎn)比較具有說(shuō)服力。第一種首先是東漢王逸的忠君愛(ài)國(guó)說(shuō)第二種觀點(diǎn)是胡適認(rèn)為的民間祭祀樂(lè)歌”;第三種觀點(diǎn)是著名學(xué)者聞一多先生認(rèn)為的楚郊祭祀歌。第四種觀點(diǎn)是蘇學(xué)林提出來(lái)的“人神戀愛(ài)”的觀點(diǎn)。除此之外，還有眾多的觀點(diǎn)。要正確的把握《九歌》的主題性質(zhì)，我們必須借助前人研究的正確成果，然后對(duì)文本進(jìn)行深入的解讀和剖析，結(jié)合對(duì)作者的思想感情的分析，我們才能夠得到一個(gè)相對(duì)有說(shuō)服力的結(jié)論。

我們知道《九歌》共有十一篇，包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。從祭祀規(guī)模和祭祀內(nèi)容來(lái)看，《九歌》描寫(xiě)的是楚國(guó)國(guó)君楚懷王主持的一場(chǎng)盛大的祭禮，是一場(chǎng)國(guó)祭?！稘h書(shū)·郊祭志》說(shuō)：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦軍?！狈从吵龀淹趺孕偶漓?，更為楚懷王主祭這場(chǎng)典禮提供了有力的證據(jù)。所以，從內(nèi)容上，我們就可以知道《九歌》是不是民間祭歌。

我認(rèn)為《九歌》其實(shí)是描寫(xiě)楚國(guó)國(guó)君祭祀典禮的“祭事詩(shī)”。查閱資料得知，古代楚國(guó)祭祀一般包括三個(gè)形式：迎主神，敬神和送神三個(gè)形式?！毒鸥琛肥欠霞漓敫璧男问降?，但是因?yàn)榧漓氲男问綉?yīng)該完整，包括迎神、敬神和送神才對(duì)。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)《國(guó)殤》和《禮魂》歸為一篇，那么就沒(méi)有送神的形式，這對(duì)于一個(gè)盛大的國(guó)家祭祀典禮來(lái)說(shuō)是不可能的。所以這里說(shuō)明《九歌》不是單純的楚國(guó)祭祀歌，而是屈原通過(guò)對(duì)楚國(guó)某一次祭祀典禮的描寫(xiě)所形成的一組祭事詩(shī)。

同樣的，像蘇學(xué)林女士的“人神戀愛(ài)”這新奇的觀點(diǎn)是否也能經(jīng)得起推敲呢？在《離騷》中，屈原把自己和楚王的君臣關(guān)系比喻成為男女戀愛(ài)的關(guān)系，把美人當(dāng)做國(guó)君，通過(guò)希望美人的青睞而抒發(fā)自己希望遇見(jiàn)明君的愿望。而《九歌》中也有幾篇寫(xiě)到戀愛(ài)的故事。例如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》這幾篇中都是寫(xiě)到了戀愛(ài)的悲劇。雖然這里寫(xiě)到的戀愛(ài)對(duì)象是人和鬼神的戀愛(ài)，而《離騷》中寫(xiě)到的是虛擬的人人戀愛(ài)的關(guān)系，但是我覺(jué)得他們是同源的。屈原想要通過(guò)這種隱晦的藝術(shù)手法抒發(fā)他自己的情感。而這種情感帶有深深的悲劇感。同時(shí)在《離騷》中，我們知道屈原喜歡利用香蕙、香草、蘭、桂等高貴圣潔的意象來(lái)表現(xiàn)屈原自己品格的高潔，而我們也發(fā)現(xiàn)在《九歌》中也出現(xiàn)了大量的高潔的意象，如良玉，美樂(lè)、姣服等，通過(guò)這樣的比較，我們也可以看出屈原在《九歌》中寫(xiě)到的“戀愛(ài)”并不是為了寫(xiě)“人神戀愛(ài)”的主題，而是通過(guò)這一形式抒發(fā)自己對(duì)楚國(guó)戀戀不忘之意。那么這樣推理，我們發(fā)現(xiàn)王逸朱熹的的忠君愛(ài)國(guó)說(shuō)是有很大的道理的。我們從《九歌》的內(nèi)容看出，從他對(duì)神靈的贊揚(yáng)和歌頌，看出他也想像神靈般守護(hù)楚國(guó)，間接表達(dá)了他的愛(ài)國(guó)之情。他把自己的思想感情寄托到了神靈的身上，企圖通過(guò)神靈的庇佑完成他對(duì)楚國(guó)的守護(hù)。雖然沒(méi)有《離騷》里的自述身份，直接抒發(fā)其憂憤和愛(ài)國(guó)的情懷，但是我們從其對(duì)各位神靈的贊美，和歌頌戰(zhàn)士們的剛強(qiáng)品質(zhì)中可以看出作者寫(xiě)這《九歌》歌頌神祗，正好表現(xiàn)了楚國(guó)人祭祀的目的就是祈求神祗保佑楚國(guó)的百姓戰(zhàn)士有生無(wú)死，人丁興旺，國(guó)力強(qiáng)大，從而戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)秦。這正好符合屈原愛(ài)國(guó)忠君的思想。《九歌》中寫(xiě)到人神戀愛(ài)時(shí)總是以悲劇結(jié)尾，寫(xiě)到悲慘的愛(ài)情故事，是屈原想表達(dá)自己壯志未酬，難遇明君的悲憤之情。而篇末寫(xiě)到《國(guó)殤》的悲壯場(chǎng)景，是作者想到了楚國(guó)戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中慘敗而頑強(qiáng)抗?fàn)幍那榫埃憩F(xiàn)楚國(guó)戰(zhàn)士保衛(wèi)國(guó)家的愛(ài)國(guó)情懷，也寫(xiě)出了對(duì)死去亡靈戰(zhàn)士的深深懷戀和贊揚(yáng)之.隋。所以我認(rèn)為《九歌》是屈原通過(guò)描寫(xiě)楚國(guó)祭祀的場(chǎng)景來(lái)抒發(fā)自己憂憤和愛(ài)國(guó)的情懷，并且歌頌?zāi)切?zhàn)死沙場(chǎng)的英勇的戰(zhàn)士的祭事詩(shī)。

所以綜上所述，我覺(jué)得《九歌》是屈原寫(xiě)的一組祭事詩(shī)，他通過(guò)描寫(xiě)楚國(guó)祭祀的盛大場(chǎng)面，表達(dá)了他祈求神靈庇佑楚國(guó)，歌頌為國(guó)捐軀的楚國(guó)將士的亡靈，同時(shí)通過(guò)對(duì)各位神靈的贊頌來(lái)抒發(fā)其對(duì)楚國(guó)深深的愛(ài)國(guó)情懷和眷戀不忘之意。