周雅昀

《九歌》堪稱我國(guó)古代祠神歌舞的一絕，以奇異的想象、真摯的情感、精美的語(yǔ)言、流暢的節(jié)奏和優(yōu)美的舞蹈而流芳百世。其審美價(jià)值也隨之體現(xiàn)得淋漓盡致，從而得到了進(jìn)一步的審美延續(xù)。通過(guò)探索春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方楚國(guó)最具代表性的祠神歌舞——屈原的《九歌》，本文分別從審美價(jià)值的可識(shí)別性特征，其審美價(jià)值在《九歌》中通過(guò)人物的形象、情感的表達(dá)和豐富的想象三方面的表現(xiàn)，以及其審美價(jià)值與其他價(jià)值的相關(guān)聯(lián)系切入，對(duì)其藝術(shù)審美價(jià)值進(jìn)行分析和思考。

一、《九歌》審美價(jià)值的可識(shí)別性

（一）不可動(dòng)搖的藝術(shù)地位

作為一個(gè)完整的生命體，任何藝術(shù)作品都有其一般性和特殊性。《九歌》，作為中國(guó)古代祠神歌舞的代表，是獲得了時(shí)代和歷史的認(rèn)可的。一般來(lái)說(shuō)，即使是同一時(shí)期的、同一主題或題材的作品，也是無(wú)法撼動(dòng)其獨(dú)有魅力所占據(jù)的歷史地位的。當(dāng)時(shí)，《九歌》起到了加強(qiáng)宗教崇拜、增強(qiáng)凝聚力、統(tǒng)服人心的作用，它兼?zhèn)淞藠蕵?lè)和祭祀功能——也是古代樂(lè)舞的主要功能之一。而這種上古祭歌的教化作用，是其他藝術(shù)作品所不能替代的。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，屈原將這種宗教性和民族性結(jié)合在一起，既富含濃厚的宗教神話色彩，又有著強(qiáng)烈的地方民族特色。與此同時(shí)，娛神、娛人的作用也被有機(jī)地結(jié)合在一起，可謂人神合一。其中又有獨(dú)特的語(yǔ)言情感、音樂(lè)舞蹈和故事情節(jié)，這是楚國(guó)乃至中國(guó)古代祭樂(lè)所不能取代的。隨著歷史的進(jìn)步和朝代的演變，作為著名的先秦民間巫舞、周代的儺祭，自古至今，無(wú)論是其形式還是表演內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化，其祭祀性也漸漸被娛樂(lè)性所替代，時(shí)至今日，更是以一種表演娛樂(lè)性的形式存在。《九歌》，無(wú)論是作為文學(xué)作品、舞蹈作品抑或是作為戲劇作品，它都是獨(dú)樹(shù)一幟的。屈原對(duì)其進(jìn)行加工和改造時(shí)，在兼具祭祀性和娛樂(lè)性的同時(shí)，還凝聚了楚地巫文化的風(fēng)俗習(xí)慣。由楚至今，屈原的《九歌》歷盡時(shí)代的變遷、人類審美的不斷進(jìn)步和發(fā)展，仍被視為佳作，無(wú)論是文學(xué)工作者還是文藝工作者，甚至是歷史文化工作者，都給予了它高度的肯定和尊崇。如今，雖然《九歌》其原貌只能通過(guò)文字描述去想象起舞蹈視覺(jué)畫面，但是它在中國(guó)古代舞蹈史中的地位是無(wú)法撼動(dòng)、無(wú)可替代的。因而，屈原的《九歌》有著不能動(dòng)搖的藝術(shù)地位。

（二）獨(dú)創(chuàng)性特征

任何藝術(shù)作品都承載著藝術(shù)家個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的感受和理解，以及個(gè)人的期冀。不同的藝術(shù)家在相同的社會(huì)背景下受到的影響有所不同，因而他們創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品，其內(nèi)容、形式、體裁和風(fēng)格等也會(huì)有所不同，這就體現(xiàn)了藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性。雖然《離騷》與《九歌》都出自屈原之筆，但兩者截然不同：無(wú)論是從體裁還是內(nèi)容上，抑或是體驗(yàn)和愿望中，都體現(xiàn)了屈原創(chuàng)作心境的不同，也體現(xiàn)了藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性?！毒鸥琛烦鮿?chuàng)于遠(yuǎn)古時(shí)代，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既糅合了屈原的藝術(shù)再創(chuàng)造，又是一種文化的傳承、一種文化的創(chuàng)新發(fā)展。其中有著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美體驗(yàn)，蘊(yùn)含著屈原對(duì)作品的不同理解和個(gè)人審美。無(wú)論是將其藝術(shù)化還是文學(xué)化，屈原都為其作烙上了獨(dú)特的印記?！毒鸥琛分兴^的加工和提高，就是對(duì)其本身的升華，這也成就了屈原《九歌》所具有的獨(dú)特性。即便是現(xiàn)代人復(fù)排《九歌》，也是加以現(xiàn)代視角、審美的再現(xiàn)。由此可見(jiàn)，屈原的《九歌》是有其獨(dú)創(chuàng)性的。

二、《九歌》審美價(jià)值的具體表現(xiàn)

（一）形象的選擇

《九歌》共十一篇，除卻第一篇和最后一篇分別為“迎神曲”和“送神曲”，以及為陣亡將士祭歌的第十篇《國(guó)殤》外，其余每一篇都祭祀了一位神靈。在這十一篇形象的選擇中，有神，也有人、鬼，這些形象都貼近時(shí)代背景和人們的理想所求，生動(dòng)又清晰可見(jiàn)。就大司命和少司命的形象來(lái)說(shuō)，他們都與當(dāng)時(shí)楚國(guó)的巫文化背景息息相關(guān)，作為人們心靈的寄托，更加貼近生活。在屈原的《九歌》中，大司命作為掌管人類命運(yùn)之神，人們很容易便會(huì)聯(lián)想到“冥王”。但在《九歌》中，其形象并非凝聚著恐怖色彩，而是在女巫的扮演下，溫婉了許多，讓人們更容易接受，這便是對(duì)其原有形象的美化。第九篇《山鬼》中，作者勾勒山中女鬼形象時(shí)，沒(méi)有將其刻畫為形象猙獰、兇神惡煞的“披發(fā)迅走食人”，而是將其刻畫為“腰束女羅，一雙眼睛，流轉(zhuǎn)含情，嫣然淺笑，齒白唇紅，活潑可愛(ài)”的山神，這便看起來(lái)更像是美麗的人間女子，并非人們腦海中所呈現(xiàn)出的粗獷恐怖的山鬼形象。無(wú)論是對(duì)神還是人鬼形象的選擇，屈原都以貼近現(xiàn)實(shí)的生活為準(zhǔn)，生動(dòng)地塑造出一個(gè)個(gè)“人化神靈”，喚起了人們內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想信念的執(zhí)著追求。

（二）情感的表達(dá)

在屈原的《九歌》中，每一篇都通過(guò)不同的形象表達(dá)了豐富的內(nèi)容和真摯的情感。無(wú)論從浪漫主義還是從悲劇主義來(lái)看，作者都能將人們帶入《九歌》的所言、所語(yǔ)、所唱、所舞和所感之中，帶入每篇所展現(xiàn)的情節(jié)之中，而這些真摯的情感又來(lái)源于生活、貼近人心?！毒鸥琛冯m為祭歌，屈原卻在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行加工、升華，進(jìn)行情感的宣泄以及情緒的抒發(fā)，令其顯得熠熠生輝。屈原筆下的《云中君》《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》等篇中，苦澀又悲情的情調(diào)貫穿于全詩(shī)始終，所描寫的也都是神靈之間凄涼、哀婉和無(wú)果的愛(ài)戀。歡樂(lè)與悲傷之情、故事情節(jié)的高潮與低谷的瞬間轉(zhuǎn)換，清晰且真實(shí)地反映了人世間愛(ài)情的悲歡離合和跌蕩起伏。這種對(duì)于真情實(shí)感的描寫、情節(jié)的發(fā)展以及體驗(yàn)，令觀賞者感同身受。這十一篇中，雖然有著共同的情感方向，但每一篇又有著不同的情感基調(diào)。例如，第九篇《山鬼》是山中女鬼的祭歌。該詩(shī)敘述的是一位多情的山中女鬼，與其心上人在山中幽會(huì)的情境。作者通過(guò)描寫她等待心上人而不得的情緒變化，繪制了一幅瑰麗而又離奇的鬼神圖。該詩(shī)將山中女鬼起伏不定的情感變化、千回百轉(zhuǎn)的內(nèi)心世界刻畫得真實(shí)動(dòng)人。屈原正是將這份真摯注入其中，才讓《九歌》永葆人世間最原始的情感。

（三）豐富的想象力

在對(duì)《九歌》進(jìn)行加工和升華的同時(shí)，屈原用其豐富的想象力將原作錦上添花，使其散發(fā)出獨(dú)特的魅力。屈原的《九歌》，往往被認(rèn)為是充斥著浪漫主義色彩的。對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，那種似幻似真、是人是神的祭祀理念，也給他的思想帶來(lái)了潛移默化的影響。他的《九歌》中，每一篇祭歌都充斥著那種既神圣又世俗、既浪漫又悲壯、既熱烈又凄慘的氛圍。在《云中君》中，屈原以瑰麗神幻之筆，描繪出云神降臨時(shí)的情境：“蹇將 兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降， 遠(yuǎn)舉兮云中?！痹粕駥⒃趬蹖m逗留安樂(lè)宴享，與日月一同散發(fā)光芒。他所乘駕的龍車之上插五方之帝的旌旗，在人間遨游觀覽四方。輝煌的云神已經(jīng)降臨，突然間像旋風(fēng)一樣升向云中。屈原在描寫這個(gè)情境時(shí)，將其想象力進(jìn)行充分的發(fā)揮：將云神出場(chǎng)描繪得如詩(shī)如畫，將觀者帶入了神幻之境。屈原充分發(fā)揮其想象，將東君出場(chǎng)描寫得神幻而美好。在《九歌》中，屈原將其豐富奇幻的想象力融入對(duì)神和人、鬼的刻畫之中，將人們帶入到他所營(yíng)造的意境之中，從而令《九歌》更加奇幻與美妙。

三、屈原《九歌》審美價(jià)值的延續(xù)

作為審美價(jià)值中的一部分，審美回味是對(duì)藝術(shù)作品的一種回溯性心理活動(dòng)，從而令觀者產(chǎn)生一種“余音繚梁，三日不絕”的感受。而《九歌》既是優(yōu)秀的文學(xué)作品，又是優(yōu)美的舞蹈作品，其審美回味要更加深遠(yuǎn)，可謂是傳世佳作。古代，“巫”與“舞”往往被視為同一個(gè)字，而樂(lè)舞作為最古老的娛神方式之一，無(wú)論是中原還是楚地都以此作為娛神的方式。屈原巧妙地將此利用，讓《九歌》作為祭歌散發(fā)出獨(dú)特的魅力，這是中國(guó)古代祠神歌舞之一絕。對(duì)屈原《九歌》進(jìn)行深刻的審美反思，可以將人的精神活動(dòng)帶入一個(gè)較高的精神需要層次，使其獲得新的審美創(chuàng)造需要?！毒鸥琛窡o(wú)論是作為文學(xué)作品還是樂(lè)舞作品，都對(duì)文藝工作者提供了有力的歷史參照。對(duì)于屈原《九歌》藝術(shù)審美價(jià)值的探討將是永無(wú)止境的，今天的文藝工作者在回溯，明天的文藝工作者也將一并回溯今天和昨天的回溯。這種藝術(shù)審美價(jià)值，是對(duì)《九歌》最高的評(píng)價(jià)、贊許與認(rèn)可。它以奇異的想象、真摯的情感、精美的語(yǔ)言、流暢的節(jié)奏以及優(yōu)美的舞蹈，堪稱我國(guó)古代祠神歌舞的一絕而流芳百世。歷經(jīng)時(shí)代的變遷，《九歌》仍給學(xué)者留下了反復(fù)挖掘的寶貴財(cái)富。

（寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系）