摘 要：九歌》是屈原在民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的一組具有柔美特質(zhì)的詩(shī)歌。這種柔美特質(zhì)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面，即女性鬼神形象的塑造、大量柔美意象的出現(xiàn)以及婉轉(zhuǎn)曲折的情感表現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：屈原《九歌》;柔美特質(zhì)

一、女性鬼神形象的塑造

所謂“柔美”、“陰柔”，多指女性女人味十足，十分柔媚;與陽(yáng)剛相反。女人如水，陰柔是女性美的最基本特征?！毒鸥琛?1篇中，云中君、少司命、湘夫人、山鬼均為女性形象，女性形象幾乎占據(jù)了一半的比重。大量女性的鬼神形象是《九歌》之所以有柔美特性重要原因。以《云中君》為例，溫文爾雅的云神其出場(chǎng)就是以一種柔和美好的方式，穿戴綺麗、滿身飄香，降臨之時(shí)宛如停留在空中，僅僅是閃耀著溫暖的神光普照著眾人。又如《少司命》中主管子嗣生誕的少司命，溫柔親切、平易近人，富有人情味，體現(xiàn)著女性的柔美可人、溫文爾雅，是一位熱愛(ài)人民、喜愛(ài)人民、并愿意與人們成為朋友的鄰家大姐姐形象。

《云中君》和《少司命》是從外貌、穿著、行事作風(fēng)等角度把握其神靈的女性特征，而《山鬼》則是從心里活動(dòng)的角度對(duì)其女性特征進(jìn)行把握?！渡焦怼钒磿r(shí)間順序描述了女神與“公子”相約，但是在約定地點(diǎn)等了一天也沒(méi)有等到對(duì)方，最后不得不獨(dú)自回家的一天。全篇山鬼的情緒發(fā)生了幾次波折的變化，皆受“公子”的影響，可見(jiàn)“公子”緊緊拴住了女神的心。一大早就開(kāi)始為約見(jiàn)情人準(zhǔn)備，穿衣打扮每樣都精心準(zhǔn)備，還為心上人精心挑選了禮物，怕遲到還提早上路，可見(jiàn)山鬼對(duì)這次約會(huì)的重視。等待“公子”的過(guò)程也是欣喜若狂的，一想到可以馬上見(jiàn)到心上人女神便心生歡喜，可是高興總是短暫的。“公子”遲遲不來(lái)，山鬼開(kāi)始陷入了懷疑，但是又馬上否定自己，典型的戀愛(ài)中女孩子的自我催眠，不敢承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。慢慢地，連自我欺騙都不能舒緩山鬼久等不得的哀痛心情，最后她終于認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，知道心上人終不回來(lái)，宛如一個(gè)從愛(ài)情的困局中清醒的單純少女。

二、大量柔美意象的出現(xiàn)

（一）“香草”意象

《九歌》中最頻繁出現(xiàn)的就是各類香草，近乎涉及了衣食住行方方面面。祭祀活動(dòng)中準(zhǔn)備供神靈享用的佳肴是用“蕙”和“蘭”包裝的，喝的酒是用“桂椒”釀制而成的，場(chǎng)景布置中擺放著“秋蘭”、“麋蕪”;巫事在降神迎神之前是用浸泡著“蘭”的熱水沐浴潔身的，穿的禮服是用“英”編織而成的……天上人間，人神用度，皆可由香草制作或者用香草裝飾?！毒鸥琛分袖佁焐w地的香草形象、五彩斑斕、仿佛閱讀間就已經(jīng)感覺(jué)到香氣逼人，給人以柔美的享受，讓人流連其中，回味無(wú)窮，引人遐想。

（二）“水”意象

首先要論述的“水”意象是指自然中真實(shí)存在的水。如《湘夫人》中“洞庭波兮木葉下”，描繪的是湘君在等待湘夫人的之時(shí)在秋風(fēng)的吹拂下波光粼粼的平和水面;又如《湘君》中“石瀨兮淺淺”一句描繪了在淺淺的石灘里反射著陽(yáng)光靈動(dòng)的淺水等。其次要論述的是存在于屈原想象中的“水”，祭祀樂(lè)歌中特指為存在于神仙世界中的水。如“咸池”、“九河”?！跋坛亍痹谇南胂笾惺翘?yáng)沐浴的地方。不同于上面論述的自然之水，想象中的水由于只存在于神仙世界，因而更具神秘感，給人以美的享受。

三、婉轉(zhuǎn)曲折的表達(dá)方式

（一）借“香草”意象象征自己高潔的品質(zhì)

由于香草的芳香與高貴純潔的本質(zhì)，詩(shī)人通過(guò)刻畫一個(gè)個(gè)對(duì)香草情有獨(dú)鐘的主人公們，傳達(dá)自我形象和人生追求，不被污穢的小人玷污自己的“芳香”，即使整個(gè)社會(huì)都已經(jīng)變得渾濁不堪，自己仍然獨(dú)放“清香”，不會(huì)被社會(huì)同化，不會(huì)迷失自我?！毒鸥琛分袩o(wú)論是迎接一方的巫師，還有降臨一方的神靈，舉行祭祀儀式之前都要沐浴更衣，沐浴用的熱水是用蘭花浸泡的，穿戴的衣飾是散發(fā)著花朵的芬芳的;其居住的也是充斥著香草的香氣。鬼神在約見(jiàn)自己的愛(ài)人之前都要進(jìn)行梳妝打扮，不僅僅是穿戴，就連移動(dòng)工具也是芳馨環(huán)繞。

（二）借“水”意象表達(dá)自己的孤獨(dú)與痛苦

屈原早年就進(jìn)入了楚國(guó)的政治中心，但是受奸人陷害流放漢北，襄王繼位后處境更是每況愈下，又被流放江南。屈原在流放的道路上奔走，在江湖上飄蕩，所到之處皆是祖國(guó)的山水，此時(shí)的他，胸中懷揣著壯志難酬的苦悶，理想的美政不能實(shí)現(xiàn)，熱愛(ài)的祖國(guó)也不能拯救，屈原心中有千萬(wàn)種悲痛的情緒糾結(jié)纏繞、沒(méi)有止境，就像那奔騰不息的流水一般，綿綿不絕的是自己的孤獨(dú)與痛苦。

（三）借愛(ài)情之悲劇映射自己的失意人生

以《湘君》和《湘夫人》為例，兩篇的主人公都對(duì)愛(ài)情抱以忠貞的態(tài)度，但是最后的結(jié)局都是不美滿的。大司命和少司命也互相錯(cuò)過(guò)，山鬼則等到天黑日盡、雷填雨冥、猿啾狖鳴也沒(méi)有等到心愛(ài)的人。詩(shī)篇中對(duì)愛(ài)人一往情深、對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的男女主人公們就是作者本人，不愿放棄自己的政治抱負(fù)、渴望為國(guó)家的崛起奉獻(xiàn)自己的屈原本人;主人公們心心念念卻終究無(wú)法真實(shí)碰觸的心上人就是疏遠(yuǎn)屈原、不務(wù)朝政的楚國(guó)君王;詩(shī)歌中通過(guò)對(duì)男女主人公對(duì)愛(ài)情的不懈追求、執(zhí)著堅(jiān)貞來(lái)凸顯作者屈原對(duì)理想的不懈追求、對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài);山鬼居住的環(huán)境是“路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)”也象征著屈原本人所處環(huán)境的惡劣，也許是被貶之地的荒蕪、也許是政治舞臺(tái)上受到的排擠，也許是身體日益衰老苦病纏身。

參考文獻(xiàn)：

[1]屈原.九歌[M].北京：人民文學(xué)出版社.1979.

[2]王逸.楚辭章句[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社.1999.

[3]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社.1979.

作者簡(jiǎn)介：姓名：蘇嘉琦，性別：女，籍貫：吉林省吉林市，學(xué)歷：本科，單位：延邊大學(xué)，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)