摘 ?要：本文以屈原的《楚辭·九歌》為例，從文學(xué)形式、創(chuàng)作內(nèi)容及與楚地民間詩(shī)歌的比較中，闡述《楚辭·九歌》與楚文化的關(guān)系，展現(xiàn)我國(guó)古代獨(dú)具楚文化色彩的千古傳誦的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：楚辭;九歌;楚文化

作者簡(jiǎn)介：張蕊（1984-），本溪市衛(wèi)生學(xué)校， 講師，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文藝學(xué)，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-01

楚文化在地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情、服飾、制度、語(yǔ)言、音樂、禮儀等方面都有異于中原文化，它在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成就最高，它以神巫性、浪漫性、卓然不屈的文化精神為總體特征。作為一種詩(shī)體，楚辭具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它被稱為“楚辭”，就是因?yàn)樗皶Z(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，具有異常濃厚的地方色彩?！冻o》與楚文化背景緊密相連，保存著古代楚地民風(fēng)民俗和民間傳說的一些素材和影子，這為楚文化的研究提供了可參考的依據(jù)。

一

《楚辭·九歌》是古代楚文化的一個(gè)縮影，是屈原在楚地民歌、巫歌和民間傳說的基礎(chǔ)上改作加工，再創(chuàng)造的一組個(gè)人抒情詩(shī)，是詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性和民間文學(xué)風(fēng)格的完美統(tǒng)一。屈原《九歌》與楚地民歌、巫歌之間有著不可割舍的淵源。

從文學(xué)形式行看，首先，《楚辭·九歌》保留了很多楚地的方言。例如：《湘君》中“邅吾道兮洞庭”中的“邅”是楚方言，是轉(zhuǎn)彎，改變方向之意?！断娣蛉恕分小板和≈拶舛湃簟敝小板骸笔浅窖裕钦〉囊馑?。還有，《湘君》中“蹇誰(shuí)留兮中洲”中的“蹇”，《東君》中“羌聲色兮娛人”中的“羌”均為楚方言發(fā)語(yǔ)詞;其次，語(yǔ)氣詞“兮”的運(yùn)用是屈原《九歌》的一大特色，而且每句都有語(yǔ)氣詞“兮”“這可能是從楚地民間文學(xué)中吸取討來的一種新形式”[1]。另外，楚地民歌有注重對(duì)偶的特點(diǎn)。例如，著名的《孺子歌》“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！本褪鞘艹孛窀璧挠绊?，《九歌》中也有很多對(duì)偶，如《湘夫人》中“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”、《少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”等。

從創(chuàng)作內(nèi)容看，《九歌》的寫作內(nèi)容與楚國(guó)巫風(fēng)之行密切相關(guān)。王逸《楚辭章句·九歌序》也指出：“昔楚國(guó)南鄭之邑沉湘之向其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！边@充分說明了楚國(guó)民間巫風(fēng)盛行的情況?！毒鸥琛饭彩黄?，所祀諸神分別是：天神（《東皇太一》）、日神（《東君》）、云神（《云中神》）、水神（《湘君》、《湘夫人》）、司命之神（《大司命》、《少司命》）、河神（《河伯》）、山神（《山鬼》）。而《國(guó)殤》是唯一祭人鬼、悼陣亡將士的樂歌，因主題的傷痛，歌頌方式與其它諸神大不相同。其中，有些神是楚國(guó)的地方神，像“湘君”、“湘夫人”是楚地湘水的配偶神，“山鬼”是楚國(guó)土生土長(zhǎng)的山神，“河伯”本是黃河之神，但由于中原文化與荊湘楚文化的融合滲透，他便具有代表楚地水神的性質(zhì)，成為“楚化的水神”。而第一篇《東皇太一》是祭祀的迎神曲，最后一篇《禮魂》則是祭祀結(jié)束后的送神曲?！毒鸥琛吩佻F(xiàn)了楚國(guó)民間祭歌的基本風(fēng)貌。

《九歌》所描寫的祭祀場(chǎng)面、對(duì)自然神的禮贊和歌頌，或是對(duì)神靈之間、人神之間悲歡離合的愛情描寫，充滿著有聲有色的楚風(fēng)楚韻。我們讀之，仿佛親臨古代楚國(guó)祭祀的場(chǎng)景，目睹楚人歌舞娛神的虔誠(chéng)，還能感受到在原始宗教色彩濃厚的古代楚國(guó)，人們對(duì)自然現(xiàn)象的某種理解和想象?！断婢?、《湘夫人》、《山鬼》等“戀歌”中表現(xiàn)出的對(duì)純潔愛情、幸福生活的贊頌和向往，其中不乏原始宗教“人神雜糅”的一種遺留。正如蕭兵先生所說“（《九歌》）是屈原的獨(dú)立創(chuàng)作。但是沒有特定的文化和民俗背景卻產(chǎn)生不了《九歌》”。[2]

二

《九歌》本是楚國(guó)的民間祭歌，屈原在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了修改、加工和再創(chuàng)造，因此，它既有詩(shī)人的個(gè)性風(fēng)格，又有民間創(chuàng)作的特色?！毒鸥琛穪碓从诿耖g創(chuàng)作又不同于民間創(chuàng)作。《九歌》與先秦時(shí)期其他詩(shī)歌的聯(lián)系與區(qū)別，主要在于以下三個(gè)方面。

一是《九歌》保留著民間詩(shī)歌創(chuàng)作自然、清新活潑的特色。例如，《湘君》中“鳥次兮屋上，水周兮堂下?！薄断娣蛉恕分小把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”《少司命》中“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”。《山鬼》中“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”等詩(shī)句，富有民歌情調(diào)，質(zhì)樸自然、清新活潑。

二是《九歌》帶有濃厚的楚文化色彩，經(jīng)過詩(shī)人在民歌、巫歌基礎(chǔ)上的的再創(chuàng)作，具有詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格。一方面，屈原的《九歌》在語(yǔ)言風(fēng)格上華實(shí)并茂。屈原在《九歌》中大量使用華美的詞藻，唯美浪漫。如《湘君》中“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。”《東君》中“撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明”等。另一方面，屈原用質(zhì)樸本色、剛勁堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)句形成詩(shī)的內(nèi)在靈魂。例如，《國(guó)殤》中“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！”的詩(shī)句，頌悼楚國(guó)將士為國(guó)捐軀的高尚志節(jié)，歌頌了他們的英雄氣概和愛國(guó)精神?！稏|君》中“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”等詩(shī)句烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴(yán)、英武，很好的表現(xiàn)了太陽(yáng)神的特點(diǎn)。

三是祭祀場(chǎng)面的描寫風(fēng)格不同。受不同地域文化影響北方受儒家約束較大孔子講“中庸之道”用禮來約束。南方受這種影響較小，人們的思想更自由想象力更豐富。這里以《詩(shī)經(jīng)》中《周頌·雍》與《九歌·東皇太一》為例作以比較，《周頌·雍》中祭祀場(chǎng)面“有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀?！薄毒鸥琛|皇太一》中祭祀場(chǎng)面“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！薄对?shī)經(jīng)》中表現(xiàn)為祭祀場(chǎng)面莊重威嚴(yán)極其肅穆，而《九歌》則是場(chǎng)面活潑熱鬧，不拘一格具有很強(qiáng)的虛幻性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張家英 《屈原賦譯釋》黑龍江人民出版社，1982年，第84頁(yè)。

[2]蕭兵 《楚辭的文化破譯》 湖北人民出版社1991年，第471頁(yè)。