覃凱梨

摘 要：屈原的《九歌》體現(xiàn)了楚國(guó)人民的宗教文化、宗教情感和審美表現(xiàn)。陰陽(yáng)觀則是先秦文化中的重要思想律。本文試從陰陽(yáng)觀角度出發(fā)，探討《九歌》在陰陽(yáng)觀影響下的審美表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《九歌》 陰陽(yáng)觀 陰柔 陽(yáng)剛

《九歌》是《楚辭》的重要篇章，它用獨(dú)特的視角展現(xiàn)了楚文化的風(fēng)貌，并且鮮明地體現(xiàn)出了楚文化的宗教色彩。具有極大的研究?jī)r(jià)值，是研究楚地祭祀文化、宗教、文學(xué)和屈原思想的重要文本，同時(shí)也具有極高的審美意義和價(jià)值。關(guān)于《九歌》的研究有很多，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于《九歌》寫作目的看法主要有三種：一是以王逸、洪興祖和朱熹為代表的忠君愛國(guó)說(shuō)；二是聞一多、游國(guó)恩支持的國(guó)家祭奠說(shuō)；三是陸侃如、胡適等認(rèn)為的民間祭歌說(shuō)。不管屈原作《九歌》是什么樣的目的，從《九歌》的內(nèi)容與形式看來(lái)，都與宗教、祭祀有著密切的聯(lián)系。

一、先秦宗教中的陰陽(yáng)觀

陰陽(yáng)屬于我國(guó)古代哲學(xué)的范疇，是一種樸素的辯證法思想。古人發(fā)現(xiàn)，一切現(xiàn)象都有正反兩面，陰陽(yáng)的觀念可以用來(lái)解釋世界上兩種對(duì)立的、此消彼長(zhǎng)的物質(zhì)力量。于是，氣候的寒暖、人類男女、鳥類雌雄、獸類的牝牡、天與地、日與月等諸多事物都可以按陰陽(yáng)分類。《老子》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！笨隙耸挛锏膬煞N矛盾勢(shì)力的存在。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《易傳》中出現(xiàn)了這樣的說(shuō)法：“剛?cè)嵯嗤疲兓??！碧岢鲐载巢粌H有陰陽(yáng)之分，還有剛?cè)嶂畡e。進(jìn)一步豐富了陰陽(yáng)的范疇，陰陽(yáng)觀發(fā)端于殷周時(shí)期。時(shí)至春秋戰(zhàn)國(guó)，逐漸發(fā)展成為一種具有普遍性的思維框架，并滲透到思想的各個(gè)方面。凡有文化，必有宗教；宗教文化，伴隨著人類文化的“生命進(jìn)程”，陰陽(yáng)的思想也逐漸運(yùn)用到宗教文化之中。在宗教觀念中的陰陽(yáng)觀的統(tǒng)攝下，《九歌》作為祭歌，其中所提及的意象自然也會(huì)被陰陽(yáng)觀所輻射。《九歌》體現(xiàn)出了楚地楚人的宗教崇拜以及審美表現(xiàn)。

二、《九歌》中的陰陽(yáng)表現(xiàn)

《九歌》共有十一篇，卻取名為《九歌》。是因?yàn)椤熬拧痹谥芤椎捏w系中是陽(yáng)的代表，《周易集解》中李鼎祚表述道：“九者，老陽(yáng)之?dāng)?shù)。”《九歌》以“九”為名也是體合九陽(yáng)之道。《九歌》的祭祀特色還有“或以陰巫下陽(yáng)神，以陽(yáng)主接陰鬼”的人神戀愛模式，對(duì)應(yīng)神靈的性別選擇巫或覡來(lái)進(jìn)行迎神；還有對(duì)偶神的出現(xiàn)。這些都說(shuō)明在《九歌》中的祭祀是講究陰陽(yáng)調(diào)和的，在原始的宗教里這樣的陰陽(yáng)人鬼之間的兩性的結(jié)合象征著繁衍生殖和豐收。《九歌》在時(shí)間上的陰陽(yáng)表現(xiàn)，《東君》篇中的“暾將出兮東方”“夜皎皎兮既明”“操余弧兮反淪降”“杳冥冥兮以東行”四句，表現(xiàn)出了日神“東君”完成了一個(gè)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，時(shí)間上選擇了陰氣重的夜晚，到陽(yáng)氣升起的日明，日神漸漸西行沉落又到了主陰氣的晚上，幽幽暗夜中奔向東方也象征著日出即將到來(lái)。這段描述，暗含了陰陽(yáng)二氣潛在的消長(zhǎng)，陰陽(yáng)天象的轉(zhuǎn)變也成為主人公情感的表現(xiàn)?！渡焦怼分小皷|風(fēng)飄兮神靈雨”這一句，王逸于《章句》中注釋道：“言東風(fēng)飄然而起，則神靈應(yīng)之而雨，以言陰陽(yáng)相感，風(fēng)雨相合，屈原自傷獨(dú)無(wú)和也?！憋L(fēng)雨相合之中以見陰陽(yáng)相感，屈原是臣，屬陰，沒(méi)有找到應(yīng)和自己的人?；貧w《山鬼》本身看來(lái)，這一句詩(shī)或許并沒(méi)有那么多的政治內(nèi)涵。然東風(fēng)在陰陽(yáng)體系中屬于木氣，為少陽(yáng)屬性；雨屬于水，水是少陰屬性。選擇風(fēng)雨相合的意象，也是陰陽(yáng)相感的表現(xiàn)。

三、《九歌》在陰陽(yáng)觀影響下的審美表現(xiàn)

（一）對(duì)偶神與人神相戀

《九歌》中的篇目，比較少見嚴(yán)肅的禱詞，但是卻有很多描寫對(duì)偶神和人與神戀情的句子，這樣的句子，散見于《河伯》《湘君》《湘夫人》《云中君》《大司命》《少司命》《山鬼》等篇目中。原始宗教中，由于對(duì)生殖的崇拜和對(duì)陰陽(yáng)調(diào)和、作物豐收的追求，會(huì)在祭典之中表演和表達(dá)愛情和生殖?！毒鸥琛分猩婕皩?duì)偶神與人神相戀篇目的神靈有河神、水神、日神、山神、司命神、司子神等，這些神靈與人們的日常生活息息相關(guān)?！毒鸥琛菲恐械膶?duì)應(yīng)神靈的性別選擇巫或覡來(lái)進(jìn)行迎神，還有對(duì)偶神的描寫體現(xiàn)了屈原“陰陽(yáng)人鬼”的廟會(huì)中力圖展現(xiàn)出一種和諧美。

（二）《九歌》中的陰柔之美與陽(yáng)剛之美

陰柔之美與陽(yáng)剛之美這兩個(gè)審美范疇在我國(guó)古典文藝?yán)碚撝袠O為常見，他們表示了美的兩種不同形態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作中兩種對(duì)立的風(fēng)格。美的陰柔、陽(yáng)剛之分，用在文藝作品上，就表現(xiàn)為藝術(shù)風(fēng)格的差異，在同一位作家的作品中，也可以表現(xiàn)出剛與柔的不同風(fēng)格。

用陰柔和陽(yáng)剛來(lái)作為美的區(qū)分標(biāo)志，顯然是受我國(guó)古代的陰陽(yáng)觀影響。也是陰陽(yáng)觀在審美領(lǐng)域具體運(yùn)用的標(biāo)志，也形成了陰柔、陽(yáng)剛的觀念。陰柔與陽(yáng)剛這對(duì)范疇的運(yùn)用從自然現(xiàn)象和社會(huì)生活發(fā)展到用于藝術(shù)領(lǐng)域之時(shí)，我們可以在文學(xué)作品中感受到美的不同形態(tài)劃分的陰柔之美與陽(yáng)剛之美的差異。

姚鼐用一段文字對(duì)陰柔之美與陽(yáng)剛之美進(jìn)行了描述：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷……如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗……暖乎其如喜，愀乎其如悲?！边@說(shuō)明了，陰柔之美的外在形式呈現(xiàn)出來(lái)的是柔和、秀麗、淡雅、輕緩、纖巧的美，給人的審美感受則是平靜、和諧、舒暢。陽(yáng)剛之美的外在形式表現(xiàn)出來(lái)的是雄渾、剛硬、壯觀、疾迅、巨大的特點(diǎn)，給予人的審美感受是精神振奮、驚心動(dòng)魄、激情蕩漾。從審美上看，《九歌》的內(nèi)容里陰柔之美的審美感受所占比例更多。體現(xiàn)出陽(yáng)剛之美的審美感受的篇目主要是《九歌·東皇太一》和《九歌·國(guó)殤》。東皇太一是楚人所尊神中最尊貴的一個(gè)，因居?xùn)|方，故稱為東皇太一。東皇太一囊括萬(wàn)有，通而為一，所以被視為最尊貴的神。《東皇太一》的篇目中所描繪的祭祀場(chǎng)面，給人一種歡快、莊重的感受。祭祀中舞樂(lè)嘹亮，氣氛熱烈，篇目雖短卻展現(xiàn)出了陽(yáng)剛之美?！毒鸥琛?guó)殤》篇中突出的是有著悲壯色彩的陽(yáng)剛之美?！秶?guó)殤》是追悼楚國(guó)陣亡士卒的挽詩(shī)。這首詩(shī)分為兩節(jié)，第一節(jié)描寫一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接……霾兩輪兮縶四馬，援玉兮擊鳴鼓?！比缓笫浅?guó)將士奮死抗敵的壯烈場(chǎng)面：“天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)?！钡诙?jié)頌悼楚國(guó)將士為國(guó)捐軀的高尚志節(jié)，描述了將士們非凡的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的心志：“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌?！苯Y(jié)尾的句子“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”則對(duì)他們的英雄氣概和愛國(guó)精神進(jìn)行了禮贊。全詩(shī)生動(dòng)地描寫了戰(zhàn)況的激烈和將士們奮勇爭(zhēng)先的氣概。屈原以促迫的節(jié)奏、開張揚(yáng)厲的抒寫，傳達(dá)出了與所反映的人事相一致的凜然亢直之美，一種陽(yáng)剛之美?！毒鸥琛菲恐?，形象極為壯美的神靈有東君和云中君，例如《東君》中的：“駕龍兮乘雷，載云旗兮委蛇?！倍久乒軌圬?，楚人祭祀唯謹(jǐn)，大司命降神之時(shí)的充滿氣勢(shì)的描寫：“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云；令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使雨兮灑塵；君回翔兮以下，逾空桑兮從女。”也充滿了陽(yáng)剛之美。

《九歌》所創(chuàng)造的審美形象，相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的祭祀詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，是走向平凡和世俗的。大多數(shù)的神靈都個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)、栩栩如生，富有生氣，這些祭祀對(duì)象大多都讓人備感親切，因?yàn)樯耢`的性格行動(dòng)與人的形象十分接近，所以人神的交流也就顯得深情脈脈、纏綿悱惻。再加上楚地秀麗的自然山水和豐茂的植被，就體現(xiàn)出了陰柔之美。由此《九歌》為我們描繪出一幅幅美麗的畫卷。歷來(lái)為人們所傳頌的《九歌·湘夫人》的開頭寫道：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！倍潭趟木?，就描繪出了一個(gè)優(yōu)美的降神場(chǎng)景，飄然而至的女神眉目含愁，伴隨著撥動(dòng)著水波，蕩漾著落葉的秋風(fēng)，降在湖心的小洲，這幾個(gè)意象構(gòu)成了一幅多么優(yōu)美的圖畫，給人以平和、柔美的審美感受。再如《九歌·少司命》中的這一段歌舞描寫：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成?！边@里描寫了秋蘭、綠葉、紫莖的和諧色彩，搭配著滿堂輕歌曼舞的美人，美人們眉目之間顧盼生輝、含情脈脈、纏綿悱惻。場(chǎng)景優(yōu)美動(dòng)人?！毒鸥琛ど焦怼分行煨於鴣?lái)的披薜荔兮帶女蘿的山鬼，溫柔秀麗，裝扮芳潔。她的形象哀怨而又美麗、堅(jiān)韌而且執(zhí)著，也為幽暗的場(chǎng)景增添了一抹鮮活的富有生命力的色彩。

楚人重視美的多樣與和諧，陰柔之美與陽(yáng)剛之美雖然是藝術(shù)創(chuàng)作中兩種不同的對(duì)立風(fēng)格，但在《九歌》之中，這兩種美并不沖突，而是和諧地融合在一起，這樣的結(jié)合也讓我們從這組祭祀詩(shī)歌中領(lǐng)略到了楚地靈動(dòng)、浪漫而又剛毅豪邁之美。

四、結(jié)語(yǔ)

《九歌》在內(nèi)容上表達(dá)了對(duì)于神靈和楚國(guó)戰(zhàn)士亡靈的祭祀，它表現(xiàn)出了楚國(guó)人的宗教意識(shí)和審美意識(shí)。楚文化有著博大的體系和多元的文化，其中就有陰陽(yáng)觀文化的影響，從而表現(xiàn)出了陰陽(yáng)和諧的陰陽(yáng)觀的審美特征。

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