摘要：在古代的祭祀文化中，“巫”是一個非常重要的角色，她能夠幫助人們去與神靈溝通，為百姓祈福?！拔住迸c舞本身就相互關聯(lián)，只要有“巫”的地方就一定會有舞蹈，因為舞蹈是“巫”與鬼神之間溝通的一種方式。本篇論文筆者主要研究楚國的巫舞，并且是從楚國的經典之作《楚辭·九歌》來入手;《九歌》是屈原筆下充滿神秘色彩的篇章，《九歌》中的每一位神靈都有著它們不同的身份和責任，也有著與眾不同的性格特點。

《楚辭》是楚國八百年歷史中最為經典和最有價值的文本，在參考和研究很多文獻和歷史材料以后，筆者推斷出并且認為《九歌》實際上就是楚國祭祀活動中，巫舞的真實場景再現。而楚國優(yōu)越的地理環(huán)境以及生活環(huán)境，都給楚人帶來了不管是經濟還是物質上極大的滿足，也正是因為如此優(yōu)越的生活條件，才使楚人有更多的時間來信奉神靈，實現自己的飛升之夢。

一、多山多水多物產

楚國擴大后的地理位置傍山傍水，沿著長江一帶生活，將湖北湖南這兩座魚米之鄉(xiāng)都盡收入囊中，也往外延伸到河南、安徽、江西、重慶等地;但這幾個省份中，只是小范圍的地區(qū)屬于楚國的疆土，最主要的還是湖南湖北這兩個地區(qū);追溯楚國最初的文化形成，可以縱向的往上，看到新石器時代晚期的屈家?guī)X文化。

屈家?guī)X文化是由苗族先民所創(chuàng)造的，它的區(qū)域覆蓋了長江中游及江漢平原，并且奠定了楚文化的基礎和發(fā)展，在歷史學文獻以及考古的部分材料中都能夠證明這一點。在湖北省博物館中，有對屈家?guī)X文化簡單的介紹，并陳列出了很多屈家?guī)X時期，先民生活以及生產的工具。在《荊楚與支那》一書中，有提到：“在新石器時代晚期，覆蓋長江中游的屈家?guī)X文化，是楚文化形成的基礎?！?并還提到河南考古專家，鄭杰祥先生的《屈家?guī)X文化淵源試探》這本書，總結出了，屈家?guī)X文化是在苗族先民的“三苗”之下所發(fā)展的。

在《名義考》中有記載到：“三國建國在長沙，而所治在江南荊州也?！?從這句話當中我們可以了解到，當時的分布和區(qū)域，應該包括湖南、湖北、江西等，長沙地區(qū)和荊州地區(qū)應該是兩個非常重要的地理位置。屈家?guī)X的文化是發(fā)現于湖北荊州地區(qū)的京山縣，現在屬湖北省荊門市，當時在這個宏偉的文化遺址中，有發(fā)現很多石制的工具還有陶器，這些出土的陶器能夠說明當時的人們，已經掌握了一定的生活技能以及制作工具的能力。也可以這樣說，楚國在逐漸南遷，最后定居在長江一帶生活的時候，吸收了不少屈家?guī)X的文化和先民的生活技能，所以屈家?guī)X的文化，給最初艱苦創(chuàng)業(yè)的楚人提供了很大的幫助，也為楚國的文化形成，奠定了堅實的基礎。

楚國八百年的悠久歷史，讓它從一個五十里地發(fā)展成為一個泱泱大國，這都與楚國歷代君王的不懈努力脫不開關系;在西周中后期的時候，熊渠帶領他的部隊西攻南下向東前進，繼續(xù)往江上的楚蠻之地開拓屬于楚國的疆土，這是楚人啟土擴疆的一次大規(guī)模行動。春秋時期以后，楚國君王力求向上，將擴大國家版圖的事業(yè)，作為自己治理國家的首要任務，所以春秋時代的楚國，不僅要與其他國家爭霸讓自己稱霸，并且還要繼續(xù)的擴大國家疆土。功夫不負有心人，直到戰(zhàn)國楚宣王、楚威王時期和楚懷王前期，楚國的疆域廣闊，是先秦時期版圖最大的國家。

這時候的楚國是一個地理環(huán)境優(yōu)越、物產豐富的國家，不管在經濟上、政治上還是文化上在先秦時期都處于領先的地位。“水”資源是楚國發(fā)展不得不提的一個重要優(yōu)勢，依傍著長江流域的楚國，在農業(yè)的發(fā)展上有很大的有利條件。楚國人從北向南，在荊睢一帶并向長江流域發(fā)展。商、周時期的楚人已經非常善于種粟和旱作物，并且還掌握了種植水稻的生產技術。

戰(zhàn)國時期的時候，楚國的農業(yè)有了一個飛躍的高度，也正是奴隸制的漸漸瓦解和封建生產關系的逐漸發(fā)展給楚國帶來了農業(yè)發(fā)展的最佳時期。農業(yè)方面的發(fā)展當然離不開農業(yè)工具，他們主要是使用青銅、鐵農具進行耕作，這樣便給農民提供了便利的條件;興修水利工程也逐漸讓農業(yè)灌溉的技術得到了發(fā)展;擴大耕地面積、增產糧食和農副產品、發(fā)展畜牧業(yè)，這都是能提高人們生活水平以及經濟的有利方法;在漢江、江淮間修溝開渠，這是為水利事業(yè)和水陸交通奠定了良好的基礎。

楚國不僅重視農作物的生產，也重視經濟作物的生產，比如在江淮一帶的人們就非常喜歡植桑養(yǎng)蠶，這也是他們的生活經濟來源之一。在楚國腹地以及湖南一帶，出土的很多精美絲織品，都能說明楚國的植桑養(yǎng)蠶在當時來說，遍布了全國各地，這也給楚國絲織業(yè)的發(fā)展提供了很大的幫助。

楚國的絲麻織品在手工業(yè)這一塊是比較突出的，麻織品一般是下層百姓穿戴的布料，從楚墓中出土的麻織品——麻鞋，就能了解到當時的織麻技術已經相當的成熟，也很受楚國百姓們的喜愛。絲織品一般是楚國上層人物或貴族所穿戴的，春秋時期以后，楚國的絲織業(yè)得到迅速的發(fā)展。比如，馬山一號楚墓出土了大量的楚絲織品，每一件都非常的精美，手藝都非常的細致;在長沙左家塘出土的“小菱形紋錦”以及“對龍對風紋錦”都非常的驚艷;無論是從它的紋路，還是質感上來說，都非常的精致，紋錦圖案繡得也非常細致，每一條紋路都十分清晰。這也證明了楚國先天的優(yōu)越條件給它后續(xù)的發(fā)展提供了很多幫助，加上歷代君王每個時期對經濟、藝術、文化不同的要求，也使楚國的發(fā)展呈現出逐漸向上、攀爬頂峰的趨勢。

正是因為楚國優(yōu)渥的地理位置，才能使楚國不管從農業(yè)方面、手工業(yè)方面得到大力的發(fā)展，使楚國的經濟條件飛速的上升。也正是因為在如此好的經濟條件下，楚人的生活悠閑自在，他們崇尚巫術，信奉神靈，他們認為現在所擁有的一切的幸福生活都是神靈所賜予的，所以他們對神靈更加的尊敬和愛戴，也更加的虔誠祈禱。

楚人除了解決日常所需的經濟生活外，把空余更多時間都放在了宗教和巫術的文化中，他們生來就有非常浪漫的情結，在國強民安的環(huán)境下，沒有太大的生活壓力。正因為如此，他們最開心的事情就是一起互相聊聊各種有趣的、神秘的神話故事，巫風已經侵入了楚國的每一條大街小巷，每一戶人家，每一個人的腦海中，甚至還有很多楚人會有想修煉成仙的愿望。在那個時期的人們，覺得神能夠主宰一切，任何可能的、不可能發(fā)生的事情，他們都會寄托于神靈保佑，以達成自己的心愿。“巫”在這個時候無疑是非常受歡迎的人物，因為他們能夠幫助人們去與神靈交流，傳遞自己的心愿，但這一點并不是任何人都能夠做到的，他們認為“巫”的靈氣是與生俱來的。

在楚國任何的祭祀活動中，不管它的功能性的是娛神、還是酬神，在這個時候都是需要“巫”來作為媒介，才能使整場祭祀正常的運行;楚人祈禱求福，并感恩上天所賜予的一切，他們認為，在農業(yè)生產上，是因為有神靈的庇佑，農作物才會茁壯成長，免受了大自然的一些災害;在手工業(yè)生產上，如果沒有祈求神靈的保佑，那將不會得到豐厚的經濟回報;家人的健康、平安，家庭的和睦都是神靈所賜予的，所以更加要酬謝神靈，感恩神靈;也正是因為這種種的原因，巫風才會如此濃厚，巫舞才會發(fā)揮其重要的作用。

二、多地域文化的融合

楚國地處水澤之鄉(xiāng)，除去它本來的地理環(huán)境優(yōu)越以及物產豐富之外，能有這樣的成就，當然也離不開歷代君王不斷的吸收外來對國家有利的因素。從最初只能住在荒蠻之地，經濟文化也比較落后，到后來先后兼并華夏各國。與此同時，還能積極把華夏文化也吞入囊中，使自己能夠與華夏大國并肩前行，楚人的生活環(huán)境以及社會地位都有了翻天覆地的變化。楚人特別善于利用和吸收對自己有利的資源，來幫助自己今后的發(fā)展，這也是楚國發(fā)展得越來越強大的原因之一。

例如在楚共王二年的時候，楚軍抵達了魯國陽橋，魯國君王一看形勢不對，便想請求結為盟友，并獻給楚國木工、縫工、織工各百人，這三百名工匠都給楚國紡織業(yè)以及建筑業(yè)提供了很大的幫助。在政治上，楚莊王非常善于用兵，他在政治管理上已經實行“禮治”的管理手段，與當時的華夏之國沒有任何區(qū)別，也是從楚莊王開始，就把“禮治”變成國策，并充分的吸收華夏文化。

楚國的藝術鼎盛時期就數楚靈王時期了，楚靈王建立了“千古第一臺”——章華臺，“魚鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮朱宮” ，是屈原筆下的那座用魚鱗造屋，用紫貝做官門，光芒閃耀，美輪美奐的龍宮;在湖北潛江龍灣附近的章華臺遺址處人們也發(fā)現了用貝殼鋪成的石路，這與《九歌》中的句子如出一轍，也正好說明屈原筆下的《九歌》很多記載都是出于真實的寫照，他把看到的，聽到的、經歷的以及他希望的都寫進了這本著作中。

在《楚國八百年》的記錄片中有提到，在章華臺的內宮中放著的鼎跟楚國宮人一樣變成了細腰，與當時其他國家直上直下的鼎完全不同，看起來多了一分嫵媚、妖嬈的美感，這與楚靈王的審美習慣有很大的關系，“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起?！?楚靈王非常喜歡纖細的腰身，所以朝中的大臣投其所好，為了不失去靈王的寵信，唯恐自己體胖腰肥，于是每天只吃一頓飯，穿戴衣飾時，收緊腹部，再把腰帶系緊，以達到細腰的效果。宮內的鼎都做成“細腰”模樣，這些都充分說明了楚靈王對于細腰的形象是有執(zhí)念的，對于男子都是如此的要求，就更別說對女子的要求了，所有楚宮之內的宮女們，對自己身材都非常的控制。

“長袖細腰”這個形象特點可以算得上是楚國的一個鮮明的審美特征了，在長沙楚墓彩繪中，非常明顯的體現了這一形象特點，十一位女子都有著不同的動態(tài)，有的雙手放置于腹部坐立，有的身體傾斜雙袖張開，有的側身擺頭眼神含蓄，每一個人都栩栩如生。楚國這種“長袖細腰”的審美，也直接影響了周邊國家，并且被周邊國家追捧為一種時髦的象征。

屈原筆下的《楚辭·九歌》，筆者能從中找到一些真實的歷史遺跡去證明文中一些內容的真實性，也能夠證明從《九歌》中挖出來的內容是真實的并且是有價值的。在舞蹈這方面，“二八齊容，起鄭舞些” ，說明當時楚國并沒有完完全全只推崇自己本國的舞蹈，而是在王公貴族聚會的時候，也會出現他國的舞蹈，或許是為了吸收他國的優(yōu)秀藝術文化，又或許是為了用藝術的手段去連結兩國的友好關系，楚國與周邊國家互相之間無疑是相互影響的。

《楚辭·九歌》給整個楚國蒙上了一層神秘的薄紗，楚國人都信鬼神，有著浪漫的情結，楚國主君們也更是對巫有著不可抗拒的力量，巫舞在楚國藝術發(fā)展上也是相當重要的一筆，在楚國時期巫舞的發(fā)展的也算是快攀爬頂峰了。楚人有多信奉巫，巫舞的就有多么家喻戶曉，不止是楚國人民，就連周邊各國的百姓們也都有所耳聞。楚人善于吸收外來的有利因素，多地域文化的融合給楚人提供了很大的幫助，不管是在生活上還是在經濟上，這也使楚國得到了更大的發(fā)展，讓百姓都能夠生活無憂，讓祭祀巫舞的功能性得到了最大的發(fā)揮。

楚人之所以對祭祀和鬼神之說有如此的癡迷，與他們身處的環(huán)境有很大的關系，楚國的地理位置非常的優(yōu)渥，多山多水多物產，楚國歷代君王的艱苦奮斗和努力給楚國的發(fā)展提供很大的幫助，位于長江流域的楚國，不管是在經濟、文化還是藝術上都在先秦時期占領著領先的地位;楚國非常善于吸收對自己發(fā)展有利的因素，不斷地學習，從蠻荒之地慢慢的發(fā)展成能與華夏各國并肩前行的國家，這所有的成就，都離不開每一代的君王付出的艱辛。

巫術色彩濃厚算是楚文化的典型特征之一了，楚人信奉的神靈也非常多，屈原的《九歌》中就有楚人非常信奉的神靈形象，其中的人物和故事都與楚人的性格有非常大的關系，也能看出楚人對自由自在、無拘無束生活的向往。楚國的巫風促進了“巫舞”的發(fā)展，《九歌》中的祭祀描述正是楚國巫舞的真實場景。

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[14]屈原 《楚辭·招魂》

作者簡介：周夢茹（1993年），女，漢族，湖北武漢市人，助教，藝術學碩士，單位：文華學院舞蹈表演系，研究方向：音樂與舞蹈學舞蹈表演與教育。