邰克鋒

【摘 要】智者一詞古已有之。在荷馬時代，其含義是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這種能力技巧的人。在那個時代，“智者”就是聰明的人，靈巧的人，有技藝的人。后來，詩人，音樂家，醫(yī)生，自然哲學家，各行各業(yè)有專門知識和技藝的人，都被人們稱為“智者”。隨著其含義的引伸和發(fā)展，有治國能力的人也稱為智者。公元前五世紀后半葉，智者一詞獲得了特殊的含義，成了以收費授徒為職業(yè)的一批巡回教師的專有名稱，也就是這里所說的智者運動的主體。他們活躍在各個城市及奧林匹亞賽會、泛雅典娜廟會，在大庭廣眾之下施展雄辯的才能，教授青年們?nèi)绾无q駁、訴訟、演說、參政、處理公務(wù)和家庭事務(wù)。但是到后來，智者人數(shù)激增，其中一批人醉心于詭辯、文字游戲和表演，成了詭辯家和江湖騙子，于是晚期智者便成了一個恥辱的稱號，變成了詭辯家的同義詞，以至柏拉圖稱他們?yōu)椤芭l(fā)或者零售靈魂糧食的商人”，智者運動由于其后期的極端發(fā)展，遭到蘇格拉底、柏拉圖、亞里其多德的反對，而且也由此弄得聲名狼藉。

【關(guān)鍵詞】智者；技藝；智者運動

1、智者運動中的智者的含義

智者運動——作為一股思潮，在思想史上被認為是自然哲學和柏拉圖哲學之間的過渡階段。與自然哲學相比，智者運動在思想上有很大的不同。思想史的研究發(fā)現(xiàn)，從公元前6世紀起到公元前5世紀初，對“本原”問題的思考（不論以什么形式）一直在思想中處于主流地位。然而在此之后，對本原的思考被拋棄了，以智者運動為代表的新思潮取代了自然哲學的地位。公元前五世紀，隨著希波戰(zhàn)爭的勝利，希臘的奴隸制度經(jīng)濟進入繁榮時期，尤其是雅典的奴隸民主集中制，人在自然和神靈面前的地位已不像公元前8-6世紀的古典哲學時期，人類已逐步認識到了自身的力量，而擁有改造自然的能力和技藝的人日益受到人們的重視。而且，技藝的范圍也從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等方面擴大到社會、政治、文化方面，比如講演、寫作、詠唱、治國、治家、訴訟等。這樣，早期哲學家面對變幻莫測的天體、自然界的驚慌被對法律和制度的完善、道德規(guī)范的制定等的注意所代替，人們感到社會和人的本身有許多驚異的現(xiàn)象需要加以探討。與此同時，商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展，人們的眼界也擴大了。于是，傳統(tǒng)的觀念動搖了，人們需要重新認真探討人類社會的形成，國家的產(chǎn)生，倫理道德規(guī)范等問題。

這種注意力的轉(zhuǎn)移必然導致人們認識的改變。因為人類社會是人們自己活動的結(jié)果，而參與活動的每一個人又帶著各人的動機和目的。打官司，辯得贏就算勝；發(fā)表演說，能吸引人就得到支持；法律和制度，各個城邦公民愛怎么定就怎么定。于是乎，國家人、法律和道德等究竟是人為約定還是自然的，便成了爭論不休的問題。智者們就是從這些問題出發(fā)開始他們的活動的。與智者的活動聯(lián)系更為密切的，則是當時的社會政治和教育的發(fā)展。隨著經(jīng)濟和政治的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育內(nèi)容、教育方式已不能滿足需要，這在雅典尤為明顯。由于它的民主政體更有利于文化的發(fā)展，它也便成為智者運動的中心。廣大公民在政治上都有不同程度的發(fā)言權(quán)，在有關(guān)國家大事、法律訴訟官員的任免上可以發(fā)揮一定影響，在文化上可以參與各種競賽、演講和表演。因此，不僅人們認識自然的能力，而且所有公民的治國才能都得到較充分的發(fā)揮。正如柏拉圖所記述的：雅典人是有理智的人。特別是在伯里克利執(zhí)政時，凡有公民權(quán)的自由民，都可以上臺演說，參與政事；都可能抽簽擔任某種職務(wù)。這樣，誰想在公共事務(wù)有更大的作用，在訴訟中打贏官司，就不僅要有傳統(tǒng)的教育和知識，而且要在思維、語言、修辭、論點以及行為舉止、演講姿勢等方面得到特殊的訓練。于是，智者運動應(yīng)運而生。

2、智者運動的興起

意識形態(tài)領(lǐng)域的任何一次變化都必須與生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相適應(yīng)。（馬克思）也就是說，文化和意識形態(tài)的變化是有其經(jīng)濟變化的基礎(chǔ)的。智者運動是產(chǎn)生在具有民主政治的雅典城邦之內(nèi)的。毫無疑問，分析智者運動的產(chǎn)生原因，必須從雅典城邦入手。智者運動和智者職業(yè)的出現(xiàn)最直接的最主要的原因無疑是得益于希臘城邦的民主政治制度（最主要的是體現(xiàn)在雅典城邦之中）。同時期的斯巴達無論在其強盛程度還是愛國精神都不遜于雅典，而正是因為雅典的民主的政治制度不同于斯巴達的專制，才使得雅典的智者活動最為活躍。

希臘是一個善于航海的民族，公元前4-6世紀，商品經(jīng)濟的發(fā)展，和金屬貨幣的廣泛使用促使希臘城邦殘余的原始氏族生產(chǎn)關(guān)系進一步瓦解。以血緣關(guān)系為紐帶的部落制遭受破壞，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，在奴隸主階級的內(nèi)部產(chǎn)生了新的階層，即從事工商業(yè)的富人。希臘民族成了商品貨幣處于支配地位的“商業(yè)民族”。

與此同時希臘通各邦的交流之中也吸收了東方世界先進的制度和思想文化，接受了東方的先進的生產(chǎn)工具。奴隸制的社會生產(chǎn)和經(jīng)濟在早期就得到了迅速的發(fā)展和繁榮。經(jīng)濟的發(fā)展必然會催生政治和制度方面的變革。新興的工商奴隸主階級為了保障和發(fā)展經(jīng)濟，必然要求參與國家政權(quán)。舊的部落氏族貴族的統(tǒng)治顯然大大阻礙了新興勢力階層的發(fā)展，他們倡導民主政治，積極地參與國家的各種事務(wù)。一系列的政治變革之后，希臘的雅典城邦成了一個典型的奴隸制民主制國家。一個比較理想的城邦制度形成了。希波戰(zhàn)爭后在希臘的一些城邦理奴隸制民主政治有了進一步的發(fā)展。從公元前443年到公元前429年的伯里克利連選連任首席將軍的這十多年間，雅典的政治經(jīng)濟文化呈現(xiàn)出繁盛的局面。馬克思說：希臘的內(nèi)部極盛時期是伯里克利時代，在伯里克利時代雅典奴隸主民主政治獲得了高度的發(fā)展。這時執(zhí)政官及其他的幾乎所有的官職都對每個等級的公民開放。公民大會是最高的權(quán)力機關(guān)，每隔十天召開一次，凡是年齡達二十歲的男性公民都有權(quán)參加。公民可以在會上提出任何建議和批評公職人員，討論一切的對內(nèi)對外政策并做出決議。雅典更因為其制度完善和實力強大而成為各個城邦中最富于吸引力的一個。從此，雅典成為了希臘政治生活與文化生活的中心

在民主政治之下，城邦自由公民成為對社會負責的公民，他們關(guān)心城邦的命運，努力促進城邦的經(jīng)濟發(fā)展并努力的維護城邦的秩序。他們關(guān)心政治，關(guān)心社會生活的各個方面。正是這種民主政治和民主生活才激發(fā)了城邦公民的積極性，他們對各個方面都表現(xiàn)出極大的熱忱和興趣。與此同時，人們便需要應(yīng)對城邦之中的選舉，訴訟，競選等活動。演說，辯論和治國之術(shù)成為最主要和最急需的東西。智者應(yīng)運而生，他們擁有淵博的知識，伶俐的口才，尤其擅長雄辯。他們教會人們?nèi)绾螒?yīng)用自己的知識為自己在城邦中更好的參與管理，應(yīng)對日常的事務(wù)?，F(xiàn)實的政治需求迫使人們需要知識，而那批具有淵博知識的“愛智之人”就成為人們的教師。伴隨著伯里克利時代民主政治的繁榮和雅典的興盛，智者的作用也大放異彩。與希臘民主政治并行的事希臘社會上興起的學術(shù)自由，為了探求真理，必須破除禁錮和束縛?！懊裰髦票Ｗo思想自由和表達自由的權(quán)力，對于無論是學術(shù)上還是政治上德批評言論都予以容忍。這就為希臘社會思想的發(fā)展和繁榮提供了自由的學術(shù)環(huán)境和寬松的政治環(huán)境?！?的人們用理性去觀察這個社會，各種價值觀和世界觀都能得到包容，正是在這樣的情況下，智者才能夠在城邦中興起。智者學派提倡相對主義，奉行的“人是萬物的尺度”才能為人們所接受。

智者運動的興起可以看成是希臘社會從王權(quán)制度向城邦民主制度的轉(zhuǎn)變的一個產(chǎn)物，它是希臘城邦發(fā)展歷史的一個產(chǎn)物。生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟的發(fā)展，使得新的階級階層的出現(xiàn)。社會關(guān)系和政治制度都要相應(yīng)的發(fā)生轉(zhuǎn)變。民主政治的興起催生了智者的出現(xiàn)。