洪纓 羅萍嘉

摘 要： 中世紀(jì)基督教從單純的宗教信仰異變?yōu)閺?qiáng)大的封建和社會(huì)勢(shì)力，在基督教氛圍濃厚的環(huán)境中，基督教教義支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，教育的目的被定義成為宗教服務(wù)。為了普及并加深對(duì)基督教教義的理解和擴(kuò)大教會(huì)的影響，推動(dòng)宗教教義的梳理研究工作，教會(huì)與教育被緊密地連接在一起。借助音樂(lè)與美術(shù)等手段，在宗教信仰的支配下進(jìn)行藝術(shù)教育，培養(yǎng)音樂(lè)和工藝美術(shù)人才，而藝術(shù)教育同樣也借助基督教的力量獲得了不尋常的發(fā)展，并為今天的藝術(shù)教育奠定了基礎(chǔ)。

關(guān) 鍵 詞：中世紀(jì)早期 藝術(shù)教育 宗教 世俗

古希臘哲學(xué)家柏拉圖第一次明確提出了藝術(shù)教育思想；亞里士多德則認(rèn)為教育是達(dá)到城邦政治和人類生活和諧的手段，對(duì)于音樂(lè)，他不僅承認(rèn)音樂(lè)的娛樂(lè)作用，還認(rèn)可音樂(lè)的道德教育作用；中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人但丁也曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)是上帝的后代”。

盡管中世紀(jì)統(tǒng)治階級(jí)輕視文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)，但是為了宣傳基督教教義卻不得不借助音樂(lè)與美術(shù)以及文學(xué)等手段，在宗教信仰的支配下，利用特定的職業(yè)如僧侶、手工藝人等進(jìn)行藝術(shù)教育，而最終這些教育又在逐漸發(fā)展的過(guò)程中為人們擺脫教會(huì)勢(shì)力帶來(lái)的黑暗提供了力量和資源。

一、宗教與教育

中世紀(jì)初期“僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)”[1]。而基督教也從單純的宗教信仰異變?yōu)閺?qiáng)大的封建和社會(huì)勢(shì)力，在基督教氛圍濃厚的環(huán)境中，基督教教義支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，教育的目的被定義為為宗教服務(wù)，教師的職責(zé)也多由僧侶擔(dān)當(dāng)。在濃厚的宗教色彩包圍中，為了普及并加深對(duì)基督教教義的理解和擴(kuò)大教會(huì)的影響，推動(dòng)宗教教義的梳理和研究工作，教會(huì)與教育被緊密地連接在一起。僧侶成為主要的教育力量，修道院一直是擁有教堂、學(xué)校、作坊、救濟(jì)院等機(jī)構(gòu)的大型宗教團(tuán)體，承擔(dān)著建立社會(huì)文化的責(zé)任，并與主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校共同成為中世紀(jì)早期文化教育的重要傳播地。直到12世紀(jì)西歐的封建化逐步完善之后，城市作為手工業(yè)和商業(yè)積聚地開(kāi)始興起，手工業(yè)者或商業(yè)行會(huì)學(xué)校順應(yīng)了實(shí)際需要應(yīng)運(yùn)而生，真正意義的各類大學(xué)或者綜合性大學(xué)也開(kāi)始誕生，打破了宗教教育的壟斷地位，教育取得了更加蓬勃的發(fā)展，

二、音樂(lè)教育

1、宗教音樂(lè)教育

（1）教堂典禮儀式的需要

當(dāng)基督教成為官方意識(shí)形態(tài)，中世紀(jì)基督教會(huì)的權(quán)利即高于一切，社會(huì)各方面都要為教會(huì)、為宗教服務(wù)。基督教之所以允許音樂(lè)的存在，與基督教堂舉辦的各種儀式有很大關(guān)系。自從有了修道院制度，教會(huì)禮拜儀式成為教民必須遵從和執(zhí)行的一種法規(guī)，教堂作為基督信徒的精神支撐點(diǎn)，從心理上撫慰靈魂，從生理上麻痹病痛，信徒們聆聽(tīng)基督的教誨，激發(fā)對(duì)上帝的向往，尋求自我安慰。在這種前提下，教皇非常重視禮儀音樂(lè)，音樂(lè)教育的目的就是有針對(duì)性的教民教育，是一個(gè)理性學(xué)科，而不是感性或有創(chuàng)造力的學(xué)科，無(wú)論是宣敘調(diào)性的旋律還是花腔歌調(diào)，“它不以刻意的筆觸去描繪音樂(lè)而更注重于對(duì)人的一種精神上的傳達(dá)，完全借助人聲的力量引導(dǎo)人們自身的情感走向。這種純樸、清澈的宗教情感與羅馬風(fēng)格的教堂理念十分相近。格利高利圣詠通過(guò)教堂天井的回音產(chǎn)生莊嚴(yán)的和聲感和震撼感；羅馬教堂以其深而遠(yuǎn)的姿態(tài)接受人們的懺悔，引導(dǎo)人們對(duì)于天國(guó)的想象。兩者的結(jié)合已近完美，你中有我，我中有你”[2]。這個(gè)時(shí)期，音樂(lè)教育是一種單一的教育，是一種對(duì)心靈的教化，僅為教堂典禮儀式而生，教會(huì)合唱團(tuán)和圣樂(lè)學(xué)校只為這一原因培養(yǎng)學(xué)生，音樂(lè)教育在這樣的背景下既受制于宗教又借助宗教的保護(hù)獲得了不尋常的發(fā)展，并對(duì)后世的音樂(lè)創(chuàng)作和人們的音樂(lè)觀念產(chǎn)生了較大的影響。

（2）課程的設(shè)置

中世紀(jì)沿襲了古希臘和古羅馬的七門(mén)傳統(tǒng)課程——文法、修辭、辯論術(shù)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)。公元6世紀(jì)，卡希歐多爾在其著作《神學(xué)與世俗學(xué)導(dǎo)論》中首次提出“七藝”這個(gè)名詞以代稱這七門(mén)被公認(rèn)的權(quán)威性課程。七藝作為基督教教育的基礎(chǔ)核心課程，是為宗教神學(xué)服務(wù)的，音樂(lè)自然也不例外。早期中世紀(jì)音樂(lè)的世俗娛樂(lè)性是被壓制的，音樂(lè)是理性與信仰的成果，而不是感性的表達(dá)與抒發(fā)。當(dāng)時(shí)的天主教神學(xué)家圣托瑪·達(dá)坎甚至把音樂(lè)稱為“七大文藝之冠”以及“最高尚的現(xiàn)代科學(xué)”。音樂(lè)規(guī)則是嚴(yán)格的，結(jié)構(gòu)是理性的，技巧卻是退居其次的。

中世紀(jì)的音樂(lè)課程以唱贊美詩(shī)為主，兼修音樂(lè)歷史與音樂(lè)理論，目的是為了基督教教會(huì)的日?；顒?dòng)和節(jié)日慶典服務(wù)。在這些活動(dòng)中，由唱詩(shī)班吟唱贊美詩(shī)是必不可少的一項(xiàng)程序，這就需要歌手們掌握相關(guān)的音樂(lè)知識(shí)與吟唱技巧。教師最初由大教堂的文法老師兼任，后來(lái)才有了專業(yè)的音樂(lè)老師和學(xué)校。以中世紀(jì)早期對(duì)文化教育起過(guò)重要作用的英格蘭為例，“大約在公元7世紀(jì)時(shí)，英格蘭的坎特伯雷和約克已經(jīng)有了文法學(xué)校和歌詠學(xué)校，這兩者都是大教堂所附設(shè)的學(xué)校。歌詠學(xué)校創(chuàng)辦之初，其任務(wù)是培養(yǎng)唱詩(shī)班歌手，以后逐漸演變成為一般的初等學(xué)校”[3]。為了宗教目的而雇傭的杰出的音樂(lè)家們?cè)诮虝?huì)的支持下為音樂(lè)教育和音樂(lè)技巧的創(chuàng)作以及音樂(lè)理論的梳理發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，最有代表性的圣·加爾寺院中的很多僧侶都是作曲家和歌唱家。

（3）教育方式

音樂(lè)教育的方式在中世紀(jì)早期一直是“以模仿為主，老師選出彈奏風(fēng)格或音型法，然后用特定曲調(diào)彈奏讓學(xué)生模仿，直到學(xué)生記住曲調(diào)并能熟練地即席演奏為止”[4]。這種口傳心授的模仿式教學(xué)方法一直持續(xù)到有了樂(lè)譜之后才得以改變。10世紀(jì)在意大利的阿雷佐地方圣樂(lè)學(xué)校教學(xué)的法國(guó)僧侶規(guī)多·馮·阿雷佐在音樂(lè)教學(xué)中引用注重實(shí)際的識(shí)譜方法和視唱法，并最終成為一種科學(xué)體系，在很多國(guó)家一直沿用下來(lái)，他發(fā)明的四線譜也成為今天五線譜的雛形。而規(guī)多的教學(xué)方法的推廣也為后來(lái)世俗音樂(lè)與宗教音樂(lè)進(jìn)行抗衡奠定了基礎(chǔ)。

2、世俗音樂(lè)教育

十字軍的東征帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，也促成了古城鎮(zhèn)的復(fù)興與新城市的興起。商業(yè)和貿(mào)易交往日漸頻繁，社會(huì)情況日益復(fù)雜，系統(tǒng)地梳理宗教神學(xué)，進(jìn)行更為開(kāi)放的宗教教育，使民眾對(duì)基督教有更加正確的認(rèn)識(shí)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種背景下，對(duì)知識(shí)的渴求，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，加快了基督教宗教教育的世俗化進(jìn)程，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展。新興階級(jí)的精神需求和實(shí)際需要使得音樂(lè)教育逐漸走向民眾，音樂(lè)風(fēng)格也產(chǎn)生了極大的變化。

無(wú)論是將自己的作品交給宮廷藝人或者民間藝人——流浪歌手演唱的貴族王侯等游吟詩(shī)人，還是自編自唱的貴族、騎士等愛(ài)情歌手，他們做出的最大貢獻(xiàn)就是使音樂(lè)的傳播逐漸從南到北，從東到西，從貴族走向中產(chǎn)階級(jí)，直至平民百姓。（如圖1）在傳唱的間歇流浪歌手等也會(huì)在冬季的封齋日期間去圣樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)藝術(shù)規(guī)則、演奏技巧以及新的歌曲[5]。至后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)的傳播不再是分散無(wú)序的，逐漸有了自己的組織機(jī)構(gòu)，即音樂(lè)戲劇表演行會(huì)，并制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度。它不僅是訓(xùn)練歌唱的機(jī)構(gòu)，而且有自己的藝術(shù)評(píng)定等級(jí)規(guī)定。他們關(guān)于等級(jí)的規(guī)定是這樣的：“識(shí)譜不太熟悉的人，叫學(xué)徒；識(shí)譜熟練的人叫學(xué)友；會(huì)唱五六首歌曲的人叫歌人；為曲調(diào)制作詞句的人叫詩(shī)人；創(chuàng)造曲調(diào)的人叫師傅?！逼渲心軇?chuàng)造曲調(diào)的人——師傅（后來(lái)發(fā)展成名歌手）算是造詣最高的[6]。

三、美術(shù)教育

盡管原來(lái)有很多研究者稱中世紀(jì)為黑暗的世紀(jì)，但不可否認(rèn)的是它也是歐洲重要的文化藝術(shù)形成時(shí)期。中世紀(jì)歐洲的建筑、繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)在人類藝術(shù)史上占據(jù)極其重要的地位。教會(huì)的無(wú)上地位決定了教堂是表現(xiàn)宗教熱誠(chéng)的地點(diǎn)，與教堂相關(guān)的建筑、鑲嵌畫(huà)、手工藝品、壁畫(huà)、雕塑以及其他教堂內(nèi)部裝飾、手抄本圣經(jīng)插畫(huà)數(shù)不勝數(shù)，成為中世紀(jì)美術(shù)的突出代表。這種輝煌的創(chuàng)造當(dāng)然離不開(kāi)美術(shù)教育以及基督教對(duì)美術(shù)教育的影響。

卡希歐多爾提出的“七藝”課程中沒(méi)有提到美術(shù)教育課程，但事實(shí)上，“七藝”在中世紀(jì)是作為基礎(chǔ)課程存在的，當(dāng)學(xué)生掌握了其中的知識(shí)之后，可以像更高階段發(fā)展，學(xué)習(xí)更為深入的知識(shí)，藝術(shù)（可特指美術(shù)）即位列其中。

1、僧侶的培養(yǎng)教育

中世紀(jì)早期，各類知識(shí)的掌握者基本都是僧侶，僧侶們棲身的庇護(hù)所修道院就成為了最初的教育機(jī)構(gòu)。

公元529年西歐修道院制度的奠基人本尼狄克為僧侶們制定了《本尼狄克規(guī)程》，以此制約修道院的日常事務(wù)處理，后經(jīng)過(guò)不斷的修編補(bǔ)充，最終作為修道院約束僧侶的嚴(yán)格手段，并成為西歐各國(guó)修道院共同遵守的規(guī)章制度。這個(gè)規(guī)程的第48條對(duì)給予僧侶們的教育有明確的規(guī)定，要求僧侶們必須把在圖書(shū)館閱讀和抄摹經(jīng)典作為日常必須的工作。由于當(dāng)時(shí)書(shū)籍匱乏，《圣經(jīng)》及其他宗教文件、書(shū)籍的制作在中世紀(jì)又是非常重要的工作，手抄本也常常是修道院收入的重要來(lái)源之一，此類工作因而受到修道院的極大重視。（如圖2）

僧侶們?cè)跁?shū)寫(xiě)、抄摹的工作過(guò)程中，“特別是查理曼的時(shí)代以來(lái)，他們把文字的書(shū)寫(xiě)提升為書(shū)法與設(shè)計(jì)的藝術(shù)，創(chuàng)造出優(yōu)美典雅、光彩奪目的手抄本。這些手抄本以美麗的圖案成為中世紀(jì)的第一批書(shū)籍”[7]。手抄本中往往都繪有精美的彩飾插畫(huà)，尤其復(fù)雜的細(xì)密畫(huà)是手抄本裝飾畫(huà)家最常用的，“假如一座修道院在院內(nèi)找不到勝任彩飾工作的藝術(shù)家，他們就會(huì)雇傭世俗的藝術(shù)家。參與制作抄本的院外人士，還包括制作皮革封面及書(shū)夾的裝訂師。手抄本的封面往往制作的非常典雅精美”[8]。繪畫(huà)受到如此重視有一個(gè)重要原因，由于體制限制，中世紀(jì)早期普通民眾幾乎沒(méi)有條件和機(jī)會(huì)接受文化與藝術(shù)教育，對(duì)文字的認(rèn)識(shí)能力很薄弱，基督教義的宣傳很大程度上必須借助圖畫(huà)和雕塑描述進(jìn)行，對(duì)各類美術(shù)尤其是宗教用品如雕塑、壁畫(huà)、手抄本、手工藝品等的需求在這種溫潤(rùn)的土壤下滋生非?？?，僅僅依靠修道院中少數(shù)工藝美術(shù)師完成如此龐大的工作是極其不現(xiàn)實(shí)的，迫切需要以教育的手段培養(yǎng)更多的藝匠和抄寫(xiě)員。美術(shù)教育就此以師徒傳承的教育模式，在技藝和技術(shù)的需要之下開(kāi)始進(jìn)行。之后，在修道院規(guī)模不斷擴(kuò)充的過(guò)程中，受社會(huì)發(fā)展和世俗影響，也逐漸從只允許僧侶掌握知識(shí)或技能的獨(dú)斷政策中演變?yōu)榧嬲凶咦x和住讀的普通民眾以滿足日益擴(kuò)大的市場(chǎng)需求。

教堂為了宗教目的創(chuàng)辦的僧侶藝術(shù)學(xué)校及作坊，傳授工藝，訓(xùn)練工匠，為宮廷或教堂提供工藝美術(shù)師，生產(chǎn)奢侈的宗教用品，這種狀況一直持續(xù)到真正的美術(shù)學(xué)院誕生為止。

2、世俗民眾的技藝傳授

自古希臘以來(lái)，美術(shù)與手工藝的分界線一直不明顯，繪畫(huà)與雕刻雖被視作藝術(shù)，畫(huà)家和雕刻家卻被列入工匠的行列，地位低下，美術(shù)沒(méi)有理論基礎(chǔ)做支撐，也沒(méi)有被列入到七藝之中對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化的教育，而成為了一種重視純技藝的工匠教育，即作為一種職業(yè)的培訓(xùn)。工匠們?yōu)榱酥\生而掌握各種技巧，同時(shí)還必須經(jīng)過(guò)行會(huì)認(rèn)可才可以開(kāi)業(yè)授徒，而相關(guān)宗教用品的巨大需求量又使得工藝美術(shù)技藝被極度重視。手工藝和工藝美術(shù)在宗教目的的支配下相得益彰，興旺發(fā)達(dá)。

手工業(yè)者們?cè)谧鞣恢邪凑詹惶珖?yán)格的男女分工進(jìn)行諸如金器制作、物品雕刻、編制紡紗之類的工作。（如圖3）無(wú)論是早期的私人作坊還是后來(lái)的行會(huì)作坊，紀(jì)律和等級(jí)制度都是非常森嚴(yán)的，嚴(yán)格遵照師徒契約執(zhí)行。師傅、幫工和學(xué)徒構(gòu)成了作坊的三個(gè)階層，師傅擁有所有權(quán)利，同時(shí)也必須盡到師傅的職責(zé)，契約中規(guī)定了“師傅應(yīng)盡其所能用最佳的方法傳授其技藝給徒弟，不得保留其技術(shù)”[10]。幫工是已經(jīng)期滿學(xué)成的徒弟，是師傅的助手，可以熟練勝任各項(xiàng)工作，還可以領(lǐng)到工資。學(xué)徒只能學(xué)習(xí)知識(shí)和做雜役。技能全面的師傅向徒弟直接示范并傳授所有技藝，經(jīng)常包括建筑、繪畫(huà)、雕塑等多項(xiàng)技藝，徒弟將學(xué)到的技藝立刻用于手工制作的生產(chǎn)實(shí)踐，并在實(shí)踐中逐漸進(jìn)步。（如圖4）由于師傅多才多藝，徒弟掌握的知識(shí)內(nèi)容也是綜合而廣泛的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七年的艱苦學(xué)習(xí)，合格的徒弟能夠獲得師傅頒發(fā)的結(jié)業(yè)證書(shū)，再經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試，有少數(shù)人也有可能會(huì)晉升為師傅并開(kāi)業(yè)授徒[11]。很多文藝復(fù)興時(shí)期的大師都是師徒傳承教學(xué)模式的受益者，如喬托、米開(kāi)朗基羅、達(dá)芬奇等。他們不僅是某個(gè)專業(yè)的大師，更在藝術(shù)領(lǐng)域的多個(gè)方面取得了突出的成就并做出了極大的貢獻(xiàn)。

3、行會(huì)制度的確立

中世紀(jì)行會(huì)制度的制定目的是為了更好的保護(hù)手工業(yè)，促進(jìn)手工業(yè)和工藝美術(shù)的發(fā)展。（如圖5）“行會(huì)的藝徒教育實(shí)開(kāi)教育史上職業(yè)教育的先河。這種教育不僅傳授技藝，同時(shí)又著重道德的培養(yǎng)。但是，行會(huì)的藝徒制度教育先天地有其片面狹隘性，它把保守技術(shù)的秘密當(dāng)作不可動(dòng)搖的信條來(lái)遵守”[12]，中世紀(jì)的師徒契約中規(guī)定了“學(xué)徒不得泄露師傅要保密的一切事情，包括技術(shù)上的秘密”[13]，“這就給技術(shù)的傳播和促進(jìn)帶來(lái)了極大的阻力。這種教育又把師傅的權(quán)威絕對(duì)化，壓抑了徒工身心的健全發(fā)展。這些缺點(diǎn)都反映了封建社會(huì)的閉塞、凝固以及森嚴(yán)的等級(jí)性”[14]。“在行會(huì)的監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)下，藝徒制成為維持生產(chǎn)、發(fā)展生產(chǎn)以及傳授技藝的制度”[9]。

宗教用品的大量需求也刺激了作坊的形成，并推動(dòng)作坊內(nèi)部進(jìn)行生產(chǎn)制作之外的教育培養(yǎng)。隨著基督教及宮廷王室對(duì)勞動(dòng)的不斷重視，手工業(yè)者的地位不斷提升，手工藝的制作和加工水平也不斷提高，在如此良性的教育氛圍中孕育出很多藝術(shù)史上重要的美術(shù)大師。

西歐中世紀(jì)早期的美術(shù)教育無(wú)疑對(duì)后世特別是文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)產(chǎn)生了重大影響，其教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式推動(dòng)了美術(shù)教育的發(fā)展，直到今天仍舊在美術(shù)教育中占據(jù)重要的位置。

四、結(jié)語(yǔ)

西歐中世紀(jì)早期的藝術(shù)教育始終與宗教活動(dòng)如影隨形，雖然在一定程度上受到教會(huì)自身需求的限制，對(duì)技藝傳授的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于理論與對(duì)學(xué)生或?qū)W徒的心智培育，但是，不可否認(rèn)的是，教會(huì)為了更好的傳播基督教義而進(jìn)行的音樂(lè)和美術(shù)教育為后來(lái)的西方藝術(shù)取得的輝煌成就做出了重大貢獻(xiàn)，教育借助基督教的強(qiáng)勢(shì)力量得到了廣泛的發(fā)展，從中孕育出了眾多杰出的藝術(shù)家，為現(xiàn)代大學(xué)的誕生和現(xiàn)代美術(shù)教育奠定了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

基金項(xiàng)目： 2011年江蘇省高等教育教改立項(xiàng)研究課題“觀念與創(chuàng)新：藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)教學(xué)改革研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2011JSJG275）

[中圖分類號(hào)]G40-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2013-08

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