劉月林 宋立巍

摘 要： 文化作為設(shè)計(jì)靈感來源和評(píng)價(jià)尺度是探索設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)重要維度，設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵途徑是實(shí)現(xiàn)基于區(qū)域文化要素的本土設(shè)計(jì)知識(shí)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，從而建構(gòu)一個(gè)基于區(qū)域文化資源的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式，為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供參考。

關(guān) 鍵 詞：區(qū)域文化 本土設(shè)計(jì)知識(shí) 設(shè)計(jì)創(chuàng)新

在全球激烈競(jìng)爭(zhēng)背景下，本土化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化體系中的手工技藝對(duì)于設(shè)計(jì)的啟發(fā)性意義，而實(shí)際上，問題的關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)本土的、傳統(tǒng)的和民族的文化構(gòu)成系統(tǒng)與當(dāng)代設(shè)計(jì)體系相融合。設(shè)計(jì)常常被認(rèn)為僅僅是與產(chǎn)品表面的樣式或風(fēng)格相關(guān)，是對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行裝飾美化而已，忽視了設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品意義形成的重要性。在全球倡導(dǎo)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，忽視文化對(duì)于創(chuàng)造產(chǎn)品意義的民族性、區(qū)域性和獨(dú)特性而照搬國外模式易導(dǎo)致文化型產(chǎn)品設(shè)計(jì)的畸變，不利于設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的持續(xù)性，設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)核心內(nèi)容就是以設(shè)計(jì)思維驅(qū)動(dòng)區(qū)域文化資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和設(shè)計(jì)應(yīng)用，即充分發(fā)掘、尊重、理解和應(yīng)用與特定的區(qū)域性自然人文環(huán)境相適應(yīng)的、服務(wù)于人們生活的本土知識(shí)，以此為依據(jù)而進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

一、區(qū)域文化構(gòu)成

在每一個(gè)區(qū)域文化中，都沉淀有獨(dú)特的文化象征符號(hào)及其所形成的體系，這深刻的體現(xiàn)在巫術(shù)、天文歷法、風(fēng)俗制度、宗教信仰和民間藝術(shù)等中。每一種文化都有其獨(dú)特的文化行為，它們以其所特有的脈絡(luò)相互關(guān)聯(lián)，形成某種文化生態(tài)。文化生態(tài)的意義主要是以生態(tài)學(xué)的思想或視角來思考文化構(gòu)成，設(shè)計(jì)學(xué)視野下的區(qū)域文化是指某一特定的自然和人文環(huán)境中相互聯(lián)系的人造物及其相關(guān)的組織行為和思想觀念構(gòu)成的整體，其包括文化的縱向歷史演變和橫向的多元共存，它尊重文化區(qū)域性差異的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)區(qū)域文化的相互關(guān)系以及特定文化模式形成的脈絡(luò)。

區(qū)域文化是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成體系，其劃分的依據(jù)包括民族歸屬、行政區(qū)劃、人文地理和意識(shí)主流，無論何種文化類別，在構(gòu)成層次上皆反映為文化生態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，自內(nèi)至外分別表現(xiàn)為器物層、制度層、行為層和意識(shí)層，共同構(gòu)成了文化的三個(gè)基本層級(jí)。[1]器物層側(cè)重人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活中的物品和工具，通常是物質(zhì)性的和可以被直接感知的，除了器物本身的表現(xiàn)形式，如功能結(jié)構(gòu)、材質(zhì)肌理和色彩紋飾，還包括與其相關(guān)的制作技藝或生產(chǎn)方式等；制度層和行為層通常合為一體，主要是指各種社會(huì)關(guān)系之間的規(guī)范化和約定俗成的習(xí)慣性，如道德風(fēng)范和習(xí)俗禮儀等，它是具有鮮明的民族和地域特色的行為模式；意識(shí)層是人類在長期實(shí)踐中形成的思維方式、價(jià)值觀念和審美情趣等，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不同的文化層次經(jīng)由不同的構(gòu)成維度對(duì)應(yīng)不同的設(shè)計(jì)應(yīng)用指向，如設(shè)計(jì)價(jià)值（如文化認(rèn)同）、設(shè)計(jì)倫理（如生態(tài)設(shè)計(jì)）、設(shè)計(jì)思想（如師承自然）、設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)戰(zhàn)略等。設(shè)計(jì)需要實(shí)現(xiàn)從技術(shù)層面到文化層面的轉(zhuǎn)化，[2]文化視野中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新主張的是一種適當(dāng)技術(shù)論，基于社會(huì)性需求將技術(shù)與社會(huì)文化結(jié)合起來考慮，探索科技社會(huì)化的合適途徑，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的生態(tài)性和持續(xù)性。

二、以文化為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

文化既包括物質(zhì)性的傳統(tǒng)民居和歷史遺跡等，又包括非物質(zhì)性的民間傳說和風(fēng)俗習(xí)慣等，當(dāng)下的文化的意義還在于它是認(rèn)知人們生活形態(tài)的一個(gè)重要方面。設(shè)計(jì)不僅僅是在探索完善或改造世界，其本身也是認(rèn)知世界的一種方式。[3]設(shè)計(jì)歷經(jīng)從創(chuàng)意概念到設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的全過程，它是區(qū)別于自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的理解和把握事物或現(xiàn)象的另外一種方式。以文化為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)成為了設(shè)計(jì)研究的第三個(gè)取向，其清晰的指明了設(shè)計(jì)的人文精神和民生價(jià)值維度。[4]文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新之源，同時(shí)又是設(shè)計(jì)的歸宿。總體上，以文化為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究包括以下二個(gè)相互關(guān)聯(lián)的取向：

（1）文化作為孕育設(shè)計(jì)創(chuàng)新的靈感來源

文化作為設(shè)計(jì)的思想源泉強(qiáng)調(diào)的是文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、思維和方法的啟發(fā)性意義。作為技術(shù)創(chuàng)新的有益補(bǔ)充，設(shè)計(jì)創(chuàng)新側(cè)重的是基于功能的審美、語意和情感意義的表征和生成，在實(shí)現(xiàn)文化構(gòu)成元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征的有效關(guān)聯(lián)方面主要是依賴于設(shè)計(jì)師個(gè)體性的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和素養(yǎng)，其中一個(gè)通常的方法就是以某一特定的傳統(tǒng)建筑、繪畫、器物、服飾或紋樣為基本文化符號(hào)，從造型、裝飾和技藝的角度探索文化傳統(tǒng)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，如陶瓷、家具和燈具設(shè)計(jì)。中國文化傳統(tǒng)是多維的、富含哲思的和自我和諧的有機(jī)體系，傳統(tǒng)的文化心理定勢(shì)塑造了一個(gè)特定的設(shè)計(jì)符碼系統(tǒng)，[5]從而形成了一個(gè)由傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀、華夏中心觀、天人合一觀和等級(jí)層次觀等諸多觀念交相輝映形成的設(shè)計(jì)思想譜系，它們是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)的重要思想源泉。

（2）文化作為設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要尺度

設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵的生成受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和環(huán)境的制約，這決定了當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化認(rèn)知趨向，設(shè)計(jì)側(cè)重的是對(duì)于人們生存或生活方式的支持、完善或引導(dǎo)。因此，可以構(gòu)筑一個(gè)宏觀的包括政治經(jīng)濟(jì)因素、文學(xué)藝術(shù)因素、科學(xué)技術(shù)因素、倫理道德因素、審美價(jià)值因素和觀念意識(shí)因素等的基于文化的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系。文化作為設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)尺度，不僅包括以設(shè)計(jì)對(duì)象為中心所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者和使用者的尺度，而且也包括社會(huì)環(huán)境尺度，文化尺度不是狹隘的溯古，拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)（或傳統(tǒng)手工藝）思想，而應(yīng)該尊重工業(yè)革命以來的技術(shù)理性和物質(zhì)精神演變脈絡(luò)。[6]文化作為設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)尺度，提供的是一個(gè)導(dǎo)向：一個(gè)宏觀和微觀相互融合形成的指向性——經(jīng)由設(shè)計(jì)民主性、公共性和生態(tài)性等構(gòu)成的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系，這是對(duì)于設(shè)計(jì)的本體關(guān)注和設(shè)計(jì)自身發(fā)展的必然要求。

三、整合區(qū)域文化至設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程

現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的模式不再拘泥于傳統(tǒng)的“工程+營銷+設(shè)計(jì)”的低層級(jí)運(yùn)作方式，而應(yīng)探索新的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法和流程。國際著名設(shè)計(jì)管理專家羅伯托·維甘提（Roberto Verganti）認(rèn)為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的關(guān)鍵是意義的形成與詮釋，隱含于技術(shù)中的意義，技術(shù)功能和意義是使用者使用產(chǎn)品過程中的兩個(gè)方面，意義就是人們使用此產(chǎn)品時(shí)的深層心理與文化緣由，其主要產(chǎn)生于使用者和產(chǎn)品的互動(dòng)過程，很難預(yù)先予以準(zhǔn)確的定義。相對(duì)比較成熟的消費(fèi)市場(chǎng)而言，設(shè)計(jì)策略應(yīng)該兼顧技術(shù)和意義，才能提升設(shè)計(jì)力，文化是賦予和理解事物（產(chǎn)品）意義的一個(gè)重要背景。

將區(qū)域文化資源整合至設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程中，其基本思路是：基于社會(huì)文化中的審美特征、社會(huì)思潮和道德倫理等所關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)文化觀念和思維認(rèn)知方式，探索以設(shè)計(jì)創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可行性途徑。通常與設(shè)計(jì)相關(guān)的創(chuàng)新包括三個(gè)基本類型：技術(shù)驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的本質(zhì)就是創(chuàng)造產(chǎn)品意義，即通過設(shè)計(jì)賦予產(chǎn)品以審美價(jià)值、語意價(jià)值和情感價(jià)值。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新區(qū)別于傳統(tǒng)的技術(shù)型創(chuàng)新和市場(chǎng)型創(chuàng)新，它是一種新的創(chuàng)新模式，它對(duì)相關(guān)技術(shù)條件和社會(huì)文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性的組合和運(yùn)用，從而創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展趨勢(shì)的具備功能價(jià)值、審美價(jià)值、語意價(jià)值和情感價(jià)值的產(chǎn)品或服務(wù)。 [7]基于區(qū)域文化構(gòu)成、本土設(shè)計(jì)知識(shí)體系和設(shè)計(jì)創(chuàng)新之間的關(guān)系，本文建構(gòu)了一個(gè)宏觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式（圖1）。

四、設(shè)計(jì)案例：“山·?！りP(guān)”文化構(gòu)成及其設(shè)計(jì)應(yīng)用

秦皇島市具有豐富的城濱海岸線，其以獨(dú)特的人文自然條件成為城市最具特色的邊緣景觀，城市倨海而構(gòu)，倚山而建，山、海與城融為一體，理性與詩性交融，構(gòu)成了獨(dú)具特色的“山·海·關(guān)”城市空間格局。城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的空間分布整體不顯著，城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)突出表現(xiàn)為港口貿(mào)易，受京津唐商業(yè)經(jīng)濟(jì)影響，具有一定的都市特征。城市包容了長城文化、海洋文化、少數(shù)民族文化、名人文化（紅色夏都）等，初步形成了區(qū)域性的樸素的、自然的和休閑的核心文化特質(zhì)，秦皇島市的文化脈絡(luò)呈現(xiàn)多維度，本文將這種區(qū)域性文化概括為海文化（包括港口文化）、山文化（主要因燕山山脈而形成的文化）和關(guān)文化（指以長城為主而形成的文化）三位一體，其具有豐富性、開放性和包容性的特征。

根據(jù)秦皇島市區(qū)域文化“山·?！りP(guān)”構(gòu)成，我們課題組對(duì)旅游產(chǎn)品、工藝品和游樂園娛樂設(shè)施產(chǎn)品等方面的設(shè)計(jì)創(chuàng)新進(jìn)行了探索，依據(jù)文化型產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式，概括出了一個(gè)文化型產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本方法，其主要包括五個(gè)基本階段：區(qū)域文化構(gòu)成分析、文化要素的提取與演繹、設(shè)計(jì)形象關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換和產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)造。本文主要以家具產(chǎn)品為設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐了這一過程，設(shè)計(jì)以“山·海·關(guān)”文化構(gòu)成中的“關(guān)”文化為創(chuàng)意基點(diǎn)，選擇了古長城建筑的一個(gè)重要組成部分“垛”作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的靈感啟發(fā)，概括抽象出“垛”的文化符號(hào)意象，經(jīng)由隱喻的方法實(shí)現(xiàn)其形象的轉(zhuǎn)換和關(guān)聯(lián)，將其應(yīng)用至家具DOuble椅（馮洋洋等設(shè)計(jì)）的設(shè)計(jì)中（圖2）。該設(shè)計(jì)實(shí)踐探索了將區(qū)域文化要素應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本過程和方法，其成果表明了該方法是實(shí)現(xiàn)基于文化的本土化設(shè)計(jì)的一個(gè)有意義的嘗試。

五、結(jié)束語

傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新往往強(qiáng)調(diào)通過分析產(chǎn)品市場(chǎng)接受程度和產(chǎn)品技術(shù)功能方面來尋找問題解決的途徑，關(guān)注產(chǎn)品的物理性的和工程性的特征，而實(shí)際上，以產(chǎn)品為媒介的意義生成也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的核心內(nèi)容，文化為其提供了背景和支持，隨著人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的思想不斷融入設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，以用戶為中心的設(shè)計(jì)思想賦予了設(shè)計(jì)師新的角色，設(shè)計(jì)師通過各種方法洞察用戶或消費(fèi)者的潛在需求，依此為根據(jù)提出各種面向問題的創(chuàng)造性方案?；趨^(qū)域文化的設(shè)計(jì)創(chuàng)新不僅僅是設(shè)計(jì)本身發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在需求，它也是解決區(qū)域文化生存困境和增強(qiáng)文化認(rèn)同的一個(gè)重要途徑，整合區(qū)域文化資源進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)關(guān)注本土文化之間以及區(qū)域文化對(duì)全球文化的適應(yīng)性，這是國際企業(yè)本土化策略必須面對(duì)的問題，整合區(qū)域文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式及其程序方法為上述諸多議題提供了有益參考。

基金項(xiàng)目：河北省高等學(xué)校社科研究2012年度基金項(xiàng)目 （SQ125014）；秦皇島市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)應(yīng)用性研究課題（201306249）

注釋

[1] 何星亮.中國自然神與自然崇拜[M].上海：上海三聯(lián)書店.1992：2.

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[3] 李叢芹. 從“設(shè)計(jì)”到“文化設(shè)計(jì)”的辨析：一個(gè)本體論視角[J]. 蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，05：147-154.[4] 李硯祖.設(shè)計(jì)與民生[J].美術(shù)觀察，2009，09：12-13.

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[6] 張夫也，李叢芹. 設(shè)計(jì)批評(píng)主體及其在批評(píng)中需要理清的幾種關(guān)系[J]. 清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，05：136-141+161.

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參考文獻(xiàn)

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