王茜 趙彥威 鄭宗棣 張振國(guó)

摘 要： 首先對(duì)后現(xiàn)代主義的定義來(lái)進(jìn)行界定，然后對(duì)其本質(zhì)的斷裂性和自我文化的定義進(jìn)行闡述，最后推導(dǎo)出后現(xiàn)代主義最后的實(shí)質(zhì)以及今后的趨勢(shì)。通過(guò)分析社會(huì)學(xué)的后現(xiàn)代理論的觀點(diǎn)，來(lái)看當(dāng)今設(shè)計(jì)，諸如廣告，產(chǎn)品等的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，從而分析出后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的決裂性和斷裂性，以及自我文化的特征，最后推導(dǎo)出后現(xiàn)代主義與理論的最后結(jié)果和趨勢(shì)。

關(guān) 鍵 詞：后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代設(shè)計(jì) 斷裂性 決裂性 自我文化一、后現(xiàn)代主義的界定

后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個(gè)分化了文化領(lǐng)域的自主價(jià)值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、和感性上的快樂(lè)主義。

后現(xiàn)代主義不是一個(gè)風(fēng)格概念，也不是一個(gè)時(shí)期概念或一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念。它始終只是一種觀念形式，一個(gè)批評(píng)概念或美學(xué)概念。從對(duì)后現(xiàn)代主義功用的不同理解出發(fā)，學(xué)術(shù)界又將其存在形態(tài)劃分為三種，第一：激進(jìn)的后現(xiàn)代主義。其理論的主要特征是否定性。側(cè)重于對(duì)舊事物的摧毀，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判。第二：建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，其最大的特征在于建設(shè)性。面對(duì)現(xiàn)代主義的危機(jī)，他們既不是“袖手旁觀”，而是側(cè)重于積極尋求解決辦法，重新建構(gòu)世界的“藍(lán)圖”，因而他們的哲學(xué)帶有更強(qiáng)的建設(shè)性、積極性和樂(lè)觀性。第三：庸俗的后現(xiàn)代主義。其根本出發(fā)點(diǎn)是對(duì)前兩種形態(tài)的簡(jiǎn)單化理解。其中對(duì)我們當(dāng)代設(shè)計(jì)有積極的影響的是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，其積極的，建設(shè)性的樂(lè)觀態(tài)度值得我們?nèi)ソ梃b。

二、從后現(xiàn)代與現(xiàn)代主義的決裂性看當(dāng)代設(shè)計(jì)

社會(huì)學(xué)中的“后現(xiàn)代理論”包含了多種觀點(diǎn)，但最普遍的兩個(gè)主題是：首先是與現(xiàn)代性具有決裂性的決裂，在這種決裂中文化符號(hào)以及媒體駕馭的設(shè)想以及其他具有符號(hào)特征的力量已經(jīng)改變了社會(huì)組織的本質(zhì)，以及個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系；其次是探求一種“自我”的文化。

而與設(shè)計(jì)有密切聯(lián)系的是第一個(gè)主題即：所有的后現(xiàn)代主義理論都強(qiáng)調(diào)文化的斷裂特征，以及符號(hào)所標(biāo)定區(qū)別的模糊性。例如：在廣告媒體設(shè)計(jì)中，一只手表不再提供關(guān)于商品質(zhì)量和耐用性的信息，而是關(guān)于商品的想象，手表則表示一位年輕的男性和兩位那年輕的女性交疊在一起。廣告符號(hào)成了它自身的商品，廣告將手表的實(shí)用價(jià)值減少到了他們的符號(hào)價(jià)值，而某些群體的人們對(duì)這些廣告之所以有反映，這并不單純是產(chǎn)品的緣故，也不僅僅是因?yàn)樵趶V告中隱含著想象，而是對(duì)信息的整體形式做出的反映，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，廣告自身可以成為公眾消費(fèi)所追求的商品而不是廣告設(shè)想的本身。

我們?cè)倏丛O(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代主義，可以看出后現(xiàn)代設(shè)計(jì)并沒(méi)有明確提出旗幟鮮明的宣言理論。設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)突破了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域所造成氣氛，如由羅恩·阿德設(shè)計(jì)的高保真音響系統(tǒng)，設(shè)計(jì)師異想天開(kāi)的用鋼筋水泥澆注了唱盤(pán)和音箱。用不規(guī)則的造型和故意裸露的鵝卵石把精密的高科技產(chǎn)品和粗俗的材料奇異的結(jié)合起來(lái)。這顯然是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的反叛超越。

比特·肖爾的設(shè)計(jì)更具有創(chuàng)意，桌面是一塊尖銳的三角形木塊，下面由幾何形的木板支撐，色彩采用機(jī)器艷麗的黃色和綠色，這種蓄意減弱產(chǎn)品功能性的設(shè)計(jì)，與功能主義現(xiàn)代設(shè)計(jì)也形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。這種設(shè)計(jì)的背后是設(shè)計(jì)師的宣言，它標(biāo)志著與現(xiàn)代的決定性決裂。

而且后現(xiàn)代理論帶有的那種失敗、屈從和帶有喜劇色彩的超然的態(tài)度也體現(xiàn)在產(chǎn)品上，如摩根設(shè)計(jì)的模仿傳統(tǒng)椅子的造型，表現(xiàn)出了女性形體的趣味性。這無(wú)疑是一種無(wú)奈的喜劇諷刺。并且強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的裝飾運(yùn)用大膽艷麗的色彩，有意識(shí)地恢復(fù)了手工藝時(shí)代產(chǎn)品的單一作坊特點(diǎn)，把精英文化和大眾文化融會(huì)合流起來(lái)。這也是對(duì)古典視覺(jué)語(yǔ)言的復(fù)興。

后現(xiàn)代理論所強(qiáng)調(diào)的那種文化上的斷裂特征以及文化符號(hào)所標(biāo)示區(qū)別的模糊性體現(xiàn)在產(chǎn)品上則表現(xiàn)為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的復(fù)雜的、含混的、折衷的設(shè)計(jì)風(fēng)格，甚至是幾種不同風(fēng)格的拼湊。而其最明顯的特征是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能的模糊性。如孟菲斯小組設(shè)計(jì)成員設(shè)計(jì)的拳擊臺(tái)，其作品已失去了其名稱(chēng)所代表的功能，而成為了可以休息，聊天的家具甚至也可以作為睡覺(jué)的床。這是對(duì)產(chǎn)品功能的模糊，這也表明了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義所信奉的功能主義的反對(duì)。

以此，我們可以看出后現(xiàn)代文化的特征是“沒(méi)有深度的”。產(chǎn)品的背后沒(méi)有任何強(qiáng)度和情感，只是可消費(fèi)的形象。它是無(wú)歷史的，即時(shí)的。它并不涉及前人的苦難和斗爭(zhēng)。人們既不是在依賴(lài)傳統(tǒng)，也不是在抵抗，而是把傳統(tǒng)“打亂剪貼”，拼湊在一起。它是無(wú)時(shí)間的。它集中關(guān)注把文化意義的碎片在空間中組織起來(lái)。

通過(guò)以上用社會(huì)學(xué)的后現(xiàn)代理論來(lái)分析當(dāng)今設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該看到在設(shè)計(jì)上，后現(xiàn)代主義因其反功能的特點(diǎn)并沒(méi)有成為設(shè)計(jì)的主流，但其肆意的設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域造成了極大的沖擊力，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的貧乏已成為設(shè)計(jì)師們的共識(shí)后，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)無(wú)疑豐富了設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。使城市和人們的生活都變得更加豐富多彩。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)本質(zhì)上只是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一種探索性活動(dòng)，具有明顯的實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)，只是一種烏托邦的構(gòu)思與物質(zhì)材料的結(jié)合。它對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)基本上只是停留在風(fēng)格和形式方面，并沒(méi)有涉及設(shè)計(jì)思想的核心。后現(xiàn)代主義者們也并沒(méi)有在不斷的運(yùn)動(dòng)和變化中發(fā)現(xiàn)他們期待用以代表當(dāng)代文化和生活的主要特征的新東西。

四、從后現(xiàn)代主義理論“自我”文化的探求看當(dāng)代設(shè)計(jì)

我們除了探索后現(xiàn)代理論的決裂性和斷裂性之外，還可以看到后現(xiàn)代理論的另一個(gè)明顯特征是探求一種“自我”的文化。而自我的確定也就是一種將他們自己進(jìn)行分類(lèi)的過(guò)程。在后現(xiàn)代時(shí)代里人們經(jīng)歷了一個(gè)身份高度的不確定性的過(guò)程。個(gè)體把具有替代性的象征符號(hào)作為參考點(diǎn)來(lái)確定自己的身份。例如：人們可以接受與特定職業(yè)運(yùn)動(dòng)員相聯(lián)系的符號(hào)—他們同樣型號(hào)和品牌的鞋子。

同樣，把這種后現(xiàn)代理論的“自我”的文化應(yīng)用到設(shè)計(jì)上，這種“自我”文化的理念的出現(xiàn)就為設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。在設(shè)計(jì)中，我們可以設(shè)計(jì)出一款被許多人認(rèn)同，喜愛(ài)的產(chǎn)品作為一種人們虛擬自我認(rèn)定的符號(hào)。人們通過(guò)購(gòu)買(mǎi)這種產(chǎn)品來(lái)達(dá)到一定的認(rèn)同。這樣我們就可以把產(chǎn)品設(shè)計(jì)放在社會(huì)學(xué)的“自我認(rèn)定”的角度來(lái)看。例如：一款色彩絢麗、線形流暢的手機(jī)除了其使用功能以外，還可以成為一種年輕、美麗、高雅時(shí)尚的象征符號(hào)。人們?cè)谶x擇手機(jī)時(shí)，除了選擇手機(jī)的實(shí)用功能外，也是一種自我的潛在定位。，并且通過(guò)對(duì)手機(jī)的購(gòu)買(mǎi)來(lái)達(dá)到自我認(rèn)定的可能。這就是產(chǎn)品象征符號(hào)的需要，它本身也起到了一種虛擬社區(qū)的作用。

五、結(jié)束語(yǔ)

“他山之石，可以攻玉”，通過(guò)后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)于進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”的西方社會(huì)的矛盾和文化狀態(tài)的分析與批判，這對(duì)于正在向現(xiàn)代化進(jìn)軍的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮流入中國(guó)，對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響，我們?cè)趯?duì)待它時(shí)應(yīng)該持什么樣的態(tài)度，也是有一定的借鑒作用的。我們?cè)趯?duì)待后現(xiàn)代主義的態(tài)度上，即不能盲目追隨，也不能簡(jiǎn)單否定，而要在理論上進(jìn)行深入的研究，全面把握后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的根源，深刻認(rèn)識(shí)西方文化危機(jī)的實(shí)質(zhì)，制定正確的文化發(fā)展戰(zhàn)略，超越后現(xiàn)代主義。

參考文獻(xiàn)

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