【摘 要】蘇洵的生死觀源于道家，主在儒家，輔于佛家。但由于佛、老等是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和學(xué)術(shù)文化思想的一個(gè)重要組成部分，蘇洵的思想比較開(kāi)放，又從不以純?nèi)遄跃?，難以看出其中的清晰界限，在他的同一篇文章中也常常體現(xiàn)出三教相融的觀點(diǎn)，而且，在不同時(shí)期，蘇洵對(duì)三教的偏傾也有所不同。

【關(guān)鍵詞】蘇洵 儒、釋、道 生死觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）08C-

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蘇洵，字明允，號(hào)老泉，四川省眉山人，是宋代著名的散文家，政論家，“唐宋八大家”之一。蘇洵的散文最突出的特點(diǎn)是“不為空言而期于有用他”，其政論文既古樸簡(jiǎn)勁又言辭鋒利，對(duì)歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和用人等方面進(jìn)行了廣泛全面的論述，可謂博辯宏偉，縱厲雄奇。其雜文，包括抒情散文、游記和祭文等文存不多，十六卷本《嘉祐集》中存有雜文一卷，有文二十篇。其行文感情真摯，語(yǔ)言凝練生動(dòng)，但仍是以實(shí)用為本。有關(guān)蘇洵政論文的研究數(shù)不勝數(shù)，對(duì)其雜文藝術(shù)特色的研究也盡詳備，因而本文將不贅述。

北宋是一個(gè)重儒、崇道、尚佛的時(shí)代，朝中士大夫信佛崇道是非常普遍的，呂大臨在給富弼的書(shū)中說(shuō)：“今大道未明，人趨異學(xué)，不入于莊，則入于釋?！笨梢?jiàn)一斑。值得注意的是北宋士大夫的儒、釋、道意識(shí)是建立在一種實(shí)用主義的基礎(chǔ)之上，傾向于務(wù)實(shí)，教為己用。

蘇洵的思想淵源一直被認(rèn)為“本之儒家”，在其人生觀中，儒家的生死觀也對(duì)其影響最大。但是，蘇洵出生并成長(zhǎng)于四川眉山，蜀地之人好仙道，敬重鬼妖，巫風(fēng)強(qiáng)勁由來(lái)已久，其祖輩多受道教影響，因而筆者以為其生死思想之初應(yīng)源于道家；蘇洵早年游訪名川，與多位高僧皆有交游，于禪頗有心得，因而筆者以為其思輔于佛家。本文將從其雜文出發(fā)，略論蘇洵的一主二從的生死觀。

一、道家生死觀對(duì)蘇洵的影響

道教作為中國(guó)本土宗教，淵源已久，也最關(guān)注人之生死。道家重生、貴生并積極尋求養(yǎng)生之道，同時(shí)，認(rèn)為“生死齊一”坦然面對(duì)死亡的到來(lái)，其最高目標(biāo)是超越生死，在天地之間尋求不朽。蘇洵的實(shí)用主義哲學(xué)就是以道家的這種積極以求不朽和坦然面對(duì)生死為基點(diǎn)的。

《張益州畫(huà)像記》中記敘百姓要為治蜀有功的張方平畫(huà)像，并供奉于凈眾寺中。百姓以供奉畫(huà)像的形式來(lái)表達(dá)的對(duì)人崇敬或者；敬畏的風(fēng)俗由來(lái)久矣，民俗學(xué)上認(rèn)為是民間天人合一、天人感應(yīng)的道家思想。當(dāng)時(shí)，張方平還健在，因此蘇洵出言相勸道：“且公意不欲，如何？”同時(shí)提出自己的觀點(diǎn)：“公之恩在爾心，爾死，在爾子孫，其功業(yè)在史官，無(wú)以像為也。”蘇洵認(rèn)為一個(gè)人生在世，作出杰出的貢獻(xiàn)，只要百姓將其功績(jī)記在心中，并代代相傳，就是最好的敬奉，沒(méi)有必要以實(shí)物代之。筆者以為大張旗鼓的畫(huà)像供奉所追求的是世俗的浮華，而世世代代流傳于百姓心中則是一種虛無(wú)，而這種虛無(wú)就是超越生死在天地之間以求不朽的道家生死觀的體現(xiàn)。

《木假山記》中，“木之生，或蘗而殤，或拱而夭。幸而至于任為棟梁則伐，不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐。幸而得不破折，不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒(méi)于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之濆，如此者幾何！不為好事者所見(jiàn)，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)！則其最幸者之中，又有不幸者焉?！睒?shù)木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上人才遭受到的壓抑與摧殘。其中所蘊(yùn)涵的正是道家“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的觀點(diǎn)。筆者以為這一觀點(diǎn)上升到生死觀則是一種“生死齊一”的觀點(diǎn)，這也是莊子生死觀中的核心觀點(diǎn)。這也可以佐證蘇洵看待事物生死，是源于道家的觀點(diǎn)的。

二、儒家生死觀對(duì)蘇洵的影響

儒家是中國(guó)文化的正統(tǒng)和主流，對(duì)蘇洵影響也最大，不僅可以從蘇洵積極的政論文中找到佐證，也可以在其雜文找到注腳。儒家的生死觀，注重生之進(jìn)取，死之靜息，順從自然，不求來(lái)世，并且提出人之所以有生與死的自然變化、轉(zhuǎn)化，有別于世間萬(wàn)物，有品德行操的不同，都是源于“氣”之變，通俗的說(shuō)，就是靈魂?！墩摵狻分杏醒裕骸叭怂谰裆?，骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也；神者，荒忽無(wú)形者也?！睆堓d在《正蒙》中闡發(fā)“氣”與生死之關(guān)聯(lián)，謂：“氣于人，生而不離，死而游散者謂魂；聚而成質(zhì)， 雖死而不散者謂魄。”

在蘇洵的《祭亡妻文》感情真摯，聲聲泣血，表達(dá)了丈夫?qū)t妻的無(wú)限哀思和追悔，筆者以為是其祭文之中寫(xiě)得最為動(dòng)情之作。這篇祭文也充分表現(xiàn)的蘇洵的儒家生死觀?！白尤ゲ环?，我懷永哀。反復(fù)求思，意子復(fù)回。人亦有言，死生短長(zhǎng)。茍皆不欲，爾避誰(shuí)當(dāng)？我獨(dú)悲子，生逢百殃?！碧K洵深深地思念亡妻，渴望她能重生，但是，生死都是順從自然之理的，如果他的妻子可以復(fù)生，那么又會(huì)有誰(shuí)為她的命數(shù)而去死呢？所以，人死不能復(fù)生，這個(gè)自然之理不可逆轉(zhuǎn)。據(jù)司馬光《程氏夫人墓志銘》中記述：“程氏富而蘇氏極貧。夫人入門(mén)，執(zhí)婦職，孝恭勤儉?！倍K洵站在丈夫和父親的角度，用三個(gè)問(wèn)句“有子六人，今誰(shuí)在堂？唯軾與轍，僅存不亡。咻呴撫摩，既冠既昏。教以學(xué)問(wèn)，畏其無(wú)聞。晝夜孜孜，孰知子勤？提攜東去，出門(mén)遲遲。今往不捷，后何以歸？”既表達(dá)了自己的戀戀不舍，又稱頌了程氏的品行。儒家相信靈魂之所在，一個(gè)有品行的人死后，身死而魂存，游蕩于天地之間。故而有“招魂”之說(shuō)，如屈原的《招魂》，聲聲呼喚“魂兮歸來(lái)”。蘇洵在一番追悔與感慨之后，寫(xiě)下“骨肉歸土，魂無(wú)不之。我歸舊廬，無(wú)不改移。魂兮未泯，不日來(lái)歸?！被们摹墩谢辍?，蘇洵是愿意相信靈魂存在的，也希望“魂兮歸來(lái)”，與其對(duì)話。蘇洵這種生死觀在其他的祭文中也都有體現(xiàn)?！都朗窂┹o文》中蘇洵也是連用問(wèn)句，仿佛與其游魂對(duì)話，逝者尤生，“哭書(shū)此文，命軾往奠，以慰斯魂?！薄都乐段晃摹分幸蔡岬健盎耆缬兄?，于此永別?！?/p>

儒家的生死觀中還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是“命數(shù)”，其最主要的著作就是《易經(jīng)》。對(duì)《易經(jīng)》的解讀代代有不同，唐宋以后，提出“理、象、數(shù)”三個(gè)新易學(xué)觀點(diǎn)。其中，所謂“數(shù)”即是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳而出它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。在蘇洵托物寓意、詠物抒懷的名篇《木假山記》中，總結(jié)木之遭遇的聯(lián)想，提出“疑其有數(shù)存乎其間”，此中“數(shù)”即指“命數(shù)”。蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，從此文看來(lái)他認(rèn)為這一切冥冥中有命數(shù)，但他絕不向命數(shù)低頭，具有與命抗?fàn)幍梅e極精神，這種積極入世的生死觀在儒釋道三家中唯有儒家。

三、佛家生死觀對(duì)蘇洵的影響

佛教的生死觀認(rèn)為諸行無(wú)常，當(dāng)前的“死”只是為了下次的“生”，人在“天道，地道，人道，鬼道，畜生道，阿修羅道”間六道循環(huán)，通俗的說(shuō)就是生死輪回。

蘇洵早年游歷名川，訪道觀和寺廟。在其詩(shī)作《憶山送人》中提到自己游歷的多處佛寺古跡以及與僧人談禪論道的經(jīng)歷，“次入二林寺，遂獲高僧言。問(wèn)以絕勝境，導(dǎo)我同躋攀。逾月不厭倦，巖谷行欲殫。”蘇洵寫(xiě)《彭州圓覺(jué)禪院記》對(duì)于“自唐以來(lái)，天下士大夫爭(zhēng)以排釋老為言，故其徒之欲求知于吾士大夫之間者，往往自叛其師以求其容于吾。而吾士大夫亦喜其來(lái)而接之以禮”的現(xiàn)象頗有微詞，認(rèn)為是一種背叛，而對(duì)“及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若干年，而所居圓覺(jué)院大治”的彭州僧保聰極為贊賞，故為其寺作院記。從這些都可以看出蘇洵對(duì)佛教的態(tài)度，吸納并支持其純粹性。在《極樂(lè)院造六菩薩記》中，蘇洵寫(xiě)到：“始予少年時(shí)，父母俱存，兄弟妻子備具，終日嬉游，不知有死生之悲。自長(zhǎng)女之夭，不四五年而丁母夫人之憂，蓋年二十有四矣。其后五年而喪兄希白，又一年而長(zhǎng)子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。至于丁亥之歲，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有長(zhǎng)姊之喪。悲憂慘愴之氣，郁積而未散，蓋年四十有九而喪妻焉。嗟夫，三十年之間，而骨肉之親零落無(wú)幾。逝將南去，由荊、楚走大梁，然后訪吳、越，適燕、趙，徜徉于四方以忘其老?！惫P者以為，從這段敘述可以看出蘇洵雖然早年已接觸佛學(xué)，但難通其深意，經(jīng)歷變故的晚年，佛教的生死觀對(duì)其影響加深。在其晚年之作《送蜀僧去塵》中，“誰(shuí)為善相寧嫌瘦，復(fù)有知音可廢彈？”也可看出蘇洵晚年受到佛家的影響頗多。

蘇軾在《真相院釋迦舍利塔銘序》中有云：“昔予先君文安主薄贈(zèng)中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛(ài)作佛事，雖力有所此，而志則無(wú)盡。”“捐館”是死的比較委婉的說(shuō)法，“做佛事”也就是為亡靈超度。蘇洵這樣做也就體現(xiàn)了他相信人的生死輪回，佛法可以超度眾生之靈，可見(jiàn)佛家生死觀對(duì)他的生活行為影響。在《極樂(lè)院造六菩薩記》中又云：“慨然顧墳?zāi)梗纺钏勒?，恐其魂神精爽滯于幽陰冥漠之間，而不獲曠然游乎逍遙之鄉(xiāng)，于是造六菩薩并龕座二所。蓋釋氏所謂觀音、勢(shì)至、天藏、地藏、解冤結(jié)、引路王者，置于極樂(lè)院阿彌如來(lái)之堂。庶幾死者有知，或生于天，或生于人，四方上下，所適如意，亦若余之游于四方而無(wú)系云爾?！边@一段直接寫(xiě)到蘇洵對(duì)佛教生死輪回觀點(diǎn)的吸納和篤信?？梢哉f(shuō)，是他受佛教生死觀影響的最有利的證據(jù)。

綜上所述，蘇洵的生死觀應(yīng)該是源于道家，主在儒家，輔于佛家。但由于佛、老等是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和學(xué)術(shù)文化思想的一個(gè)重要組成部分，蘇洵的思想比較開(kāi)放，又從不以純?nèi)遄跃?，難以看出其中的清晰界限，在他的同一篇文章中也常常體現(xiàn)出三教相融的觀點(diǎn)，而且，在不同時(shí)期，蘇洵對(duì)三教的偏傾也有所不同。筆者以為主要的標(biāo)尺就是其實(shí)用主義，有用于他者則崇之，這也是宋以來(lái)，社會(huì)對(duì)三教的主要看法。

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【作者簡(jiǎn)介】賴筱倩（1985- ），女，碩士，廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委（學(xué)院）辦公室秘書(shū)，助教。

（責(zé)編 何田田）