孟季娟

義和利是任何時(shí)代人們都要面對(duì)的一個(gè)重要倫理問(wèn)題，儒家為代表的傳統(tǒng)義利觀強(qiáng)調(diào)“以義制利”“義為重”，這對(duì)于我們今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存件下，如何以正確的途徑求利，達(dá)到義和利的統(tǒng)一，具有重要的啟示作用。

在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有些人隨波逐流，對(duì)既有的東西只講“變革”，不問(wèn)它們是否有值得保留和堅(jiān)持的價(jià)值。他們把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理簡(jiǎn)單化，片面化地要求社會(huì)制度和思想道德圍著市場(chǎng)轉(zhuǎn)，讓市場(chǎng)和金錢(qián)去決定一切。有人提出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“利”字當(dāng)頭，“錢(qián)”字第一。他們認(rèn)為這樣的義利觀才是開(kāi)明的、適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求的。他們還主張用與市場(chǎng)相聯(lián)系的“利”和“錢(qián)”的力量，去調(diào)整和改變社會(huì)中的一切，包括社會(huì)的制度、組織、運(yùn)行機(jī)制，以及政治法律道德諸觀念。歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要用錢(qián)利第一的義利觀去影響和改變整個(gè)社會(huì)的面貌，去左右人們的一切思想觀念和行為。這種思想和理論，很自然地要否定傳統(tǒng)義利觀。當(dāng)前，這種觀點(diǎn)與社會(huì)上的求利大潮交相推進(jìn)，已產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

社會(huì)中的大事，不外義利二字。對(duì)此二字認(rèn)識(shí)不清，處置不當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果。要解決好義利觀的問(wèn)題，一方面應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，另一方面應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)古人的智慧，借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在批判的基礎(chǔ)上吸取傳統(tǒng)義利觀的精華，為我所用。

義利及其關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)古代是各家各派都很關(guān)注的問(wèn)題。但說(shuō)到所謂傳統(tǒng)義利觀，則主要是指儒家及其繼承者所推行的、在中國(guó)社會(huì)中實(shí)行兩千年之久的義利觀。傳統(tǒng)義利觀是古人治世和自律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有著十分豐富的內(nèi)涵，

在傳統(tǒng)義利觀中，“義”和“利”兩個(gè)概念是有界定的。一般情況下，“義”是適宜、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑迹剖碌闷湟?，處己有其度，得利有其歸，也就是義了，具體地說(shuō)，就是符合具體實(shí)際情況的社會(huì)禮法和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；“利”是指?jìng)€(gè)人的利益和好處，得之則厚其生，失之則速其死，這就是所謂的利了。人在社會(huì)中生活，總是離不開(kāi)利益的，在取舍利益時(shí)又總會(huì)同時(shí)遇到一個(gè)應(yīng)該不應(yīng)該的問(wèn)題。在進(jìn)行實(shí)際的選擇時(shí)，就有一個(gè)以何種義利觀為指導(dǎo)的問(wèn)題。儒家認(rèn)為，一利當(dāng)前，先問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該得：如果得到它是合乎義的，就是把天大的利益拿過(guò)來(lái)也不算過(guò)分；如果是不合乎義的，即使大富大貴也應(yīng)像看待天上的一片浮云那樣淡漠。儒家主張的義利觀是：義第一，個(gè)人之利第二；義為重，個(gè)人之利為輕；義為先，個(gè)人之利為后。在義與個(gè)人利益發(fā)生對(duì)立時(shí)，應(yīng)保持義而犧牲利，不應(yīng)為得利而犧牲義。個(gè)人對(duì)待利益，應(yīng)該是“先難后獲”，“先事后得”，“敬事后食”，即只能要通過(guò)勞動(dòng)得來(lái)的利益。儒家把如何對(duì)待義利看成是區(qū)分高貴的人還是卑鄙的人的最后根據(jù)，認(rèn)為以義為上者是“君子”，以利為上者是“小人”。這種義利觀，可以用儒家大師荀子的話(huà)來(lái)概括，這就是“以義制利”。

但是，傳統(tǒng)義利觀給人造成的印象卻是只談義而不談利。這是有一定的原因的，因?yàn)槿寮易鎺熆鬃邮恰昂毖岳钡?，那個(gè)使儒術(shù)在中國(guó)封建社會(huì)定于一尊的漢儒董仲舒也是講“正其宜不謀其利，明其道不計(jì)其功”（此語(yǔ)經(jīng)班固修改）的。其實(shí)，孔子雖一生很少說(shuō)利，做事只問(wèn)是否合乎義，而不問(wèn)對(duì)己有利無(wú)利，但他并不排斥和鄙視利?？鬃釉谥问婪矫婧軓?qiáng)調(diào)“足食”、“足兵”、“富民”；在個(gè)人行為上，他也說(shuō)如果富貴可求，即使做一個(gè)“執(zhí)鞭之士”他也愿意?？梢?jiàn)他不僅不鄙視利，而且還追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的、穩(wěn)定平和的、既利于我也利于彼的利益。他所鄙視的利，只是那種以敗壞道德正義而換取的私利而已。董仲舒雖然說(shuō)過(guò)“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功”，但他非常重視“為天下興利”。在《春秋繁露·考功名》中，他還特別提出：“不能致功，雖有賢名，不予之賞。”可見(jiàn)董仲舒也是重于公利、怯于私利的。后來(lái)宋明諸儒適應(yīng)開(kāi)始走向衰落的封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，用仁義道德來(lái)束縛人們的思想行為，倡導(dǎo)“不謀利”、“不計(jì)功”和貴義賤利之說(shuō)，并造成了一種空談性命、空談道德、君子不言錢(qián)的風(fēng)氣，在客觀上起到了一種造成兩面人格、阻礙社會(huì)發(fā)展的消極作用。宋代功利學(xué)派和明清啟蒙思想家批判了這種片面的義利觀，力辨義寓于利，強(qiáng)調(diào)了義的“公天下之利”、“興天下之利”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了利乃“義之和”、“義之效”，強(qiáng)調(diào)君子貴“義中之利”或“合義之利”，恢復(fù)并發(fā)展了先秦儒家以義制利的傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)，“不謀利”、“不計(jì)功”、“不言錢(qián)”而空談道義，只是中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的一種理論形式，并不能涵蓋傳統(tǒng)義利觀的全部。

傳統(tǒng)義利觀有其歷史的局限性，概而言之，主要有三：傳統(tǒng)義利觀（尤其是宋儒的義利觀）中，有因鄙視追求個(gè)人私利而漠視個(gè)人正當(dāng)利益的傾向：傳統(tǒng)義利觀（尤其宋儒的義利觀）中，有因鄙視追求個(gè)人私利而漠視民眾利益和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的傾向；傳統(tǒng)義利觀中所謂的“義”是有階級(jí)性和歷史性的，確切地說(shuō)，它是維護(hù)封建階級(jí)利益和秩序的，或者說(shuō)這個(gè)義是封建階級(jí)整體利益的反映。

傳統(tǒng)義利觀也有相當(dāng)?shù)暮侠沓煞?，概括起?lái)，也有三個(gè)方面：它確立了正確地解決義利關(guān)系的基礎(chǔ)原則，強(qiáng)調(diào)了以義為準(zhǔn)，以義制利；它所崇尚的義之中，也有一定程度上包含了人民和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的利益在內(nèi)；它重視人的精神價(jià)值和道德價(jià)值，并為人擺脫物的奴役和確立主體地位提供了根據(jù)和正確的途徑。

傳統(tǒng)義利觀的合理性和局限性是統(tǒng)一的，在不同的思想家那里有不同的表現(xiàn)。由于它是一個(gè)精華和糟粕并存的統(tǒng)一體，所以那種對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定和簡(jiǎn)單的否定的態(tài)度都是不科學(xué)的?？茖W(xué)的態(tài)度，應(yīng)該是實(shí)事求是，在批判和清除其不講利，不講更不研究經(jīng)濟(jì)建設(shè)、空談道義的局限性的基礎(chǔ)上，充分地吸收其合理的成分，以建設(shè)新的義利觀。

當(dāng)前，傳統(tǒng)義利觀中以義制利的原則，從方法論的角度講，還是可以適用的。這種適用可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在社會(huì)總體治理上，需要以義制利。義者，宜也，在社會(huì)主義條件下，這個(gè)義也就是社會(huì)主義的政治、法律、倫理道德和各種必要的規(guī)章制度，它體現(xiàn)著國(guó)家、集體和人民的利益。無(wú)論任何單位和個(gè)人，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益活動(dòng)中，都應(yīng)該不違背這個(gè)大義。否則，整個(gè)社會(huì)必然出現(xiàn)一片混亂。現(xiàn)在社會(huì)上不要義只要利的現(xiàn)象是普遍存在的，諸如貪污腐敗、制造假冒偽劣產(chǎn)品、抗蒙拐騙等等。如果這樣的現(xiàn)象得不到制止，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族將是后患無(wú)窮的。對(duì)于這一點(diǎn)，古人早就有過(guò)訓(xùn)誡。墨子說(shuō)：“天下有義則治，無(wú)義則亂。”（《墨子·天志下》）荀子說(shuō)：“義勝利者為治世，利克義者為亂世。”這個(gè)道理，不僅適用于古，也適用于今。其二，就個(gè)體行為來(lái)說(shuō)，也需要以義制利。人要生活，就必然需要物質(zhì)利益。但人總是要在一定社會(huì)、國(guó)家、家庭和集體生活的，所以，就必須還要盡一定的政治的、職業(yè)的和道德的義務(wù)。如果一個(gè)人只要得利，不問(wèn)其它，就必定是一個(gè)害群之馬。以義制利，才是人成為人的基本保證。

在今天，指導(dǎo)人們行為的義利觀不僅僅只是傳統(tǒng)義利觀的繼承，還應(yīng)該是它的變革和發(fā)展，這種變革和發(fā)展，體現(xiàn)在義和利的內(nèi)涵、性質(zhì)和特點(diǎn)以及義制約利的方式與傳統(tǒng)義利觀有根本的不同，還體現(xiàn)在義對(duì)于利的作用上的不同。對(duì)于這些我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前的主要問(wèn)題是，一些人完全置社會(huì)正義于不顧，利用各種手段喪心病狂地追逐非法利益。這種人的“利”如果得不到強(qiáng)有力的制止，改革開(kāi)放的成果將被這些人毀盜一空。所以，吸收傳統(tǒng)義利觀中合理的內(nèi)容建立社會(huì)主義的正確的義利觀，并且使之深入人心，對(duì)于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)的長(zhǎng)治久安是非常必要的。