摘 要：本文以《孟子》中“百官族人可”句為切入點，使用語料法，搜集《孟子》中所有帶“可”的語料，分析其句法位置、詞法意義，對“百官族人可”的句讀和翻譯進行分析，指出“可”應與“百官族人”銜接，翻譯為“同意、許可”。同時指出，現(xiàn)代語言學的語料法也可以為訓詁學研究之用，不僅可以拓寬訓詁學研究的視角，還可以豐富人們對古代某個階段的語言面貌的認識，有社會語言學方面的價值。

關鍵詞：《孟子》 “可” 句讀 翻譯

通讀楊伯峻的《孟子譯注》，發(fā)現(xiàn)有一注釋存在疑問。原文為：“五月居廬，未有命戒，百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅?！保ā睹献印る墓戮渖稀罚畈壬鷮Υ司溥@樣作注：“朱熹集注云：‘可謂曰知，疑有闕誤。可見他也不甚了解。趙岐注也沒有說明白，暫且以我們的意思譯出：‘官吏們同族們都很贊成，認為知禮”。這句話有兩個問題，首先是句讀，是“百官族人，可謂曰知”還是“百官族人可，謂曰知”？第二個問題是“可”到底應該怎么翻譯？瀏覽現(xiàn)代的關于孟子的注釋此句的翻譯和楊伯峻先生的差不多，本文將使用文獻法、語料庫等方法對此句的翻譯進行論證，以期得出合理的解釋同時給出科學的證據。

一、句讀問題

翻閱幾本有名的注書，我們可以發(fā)現(xiàn)它們的句讀標注并不相同，朱熹《孟子集注》中句讀為：“五月居廬，未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅?！薄睹献于w注》句讀為：“五月居廬，未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。”蘭州大學中文系孟子譯注小組著的《孟子譯注》句讀為：“五月居廬，未有命戒，百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅?！盵1]

句讀到底在什么地方點比較合適呢？“點句時，遇到難通的地方，應該仔細閱讀全文，考查難通處所用詞語是否在上下文出現(xiàn)過，各表示什么意思，與其他詞語有什么搭配關系，前后有什么變化，然后綜合作解，詳細尋譯?！盵2]，因此我們以語料為依據，對《孟子》中“可”出現(xiàn)的語言環(huán)境進行了細致地分析。

首先我們對“可”在句中的出現(xiàn)位置進行統(tǒng)計，嚴格按照形式標準，此處的“句”是以“逗號”為標準的，并除去語氣詞等干擾，如果“可”后有語氣詞并僅有語氣詞，我們仍然認為它位于句中，這樣處理有幾個好處：一是句尾語氣詞到底表什么意義，會不會對“可”的意義有影響，我們可以先不去考慮；二是如果“可”后的語氣詞我們忽略的話，那么它前面的修飾成分我們是不是也一樣要忽略，這會使問題變得復雜得多。統(tǒng)計得到以下數(shù)據：

句中

位置 句首 句中 句末 單獨

成句

數(shù)量 39例 170 19 8

我們對句末的19例的搭配情況進行分析，情況如下：

1.與“不”搭配為“不可”位于句末的有11個。

2.受連詞“則”銜接在停頓上構成雙音節(jié)的有5個。

3.位于四字結構中，兩兩停頓構成雙音節(jié)的有2個。

4.位于五字結構中單獨停頓的只有一個，就是我們所要研究的“可”。原句為“五月居廬，未有命戒，百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅”。

仔細朗讀“可”在前和在后兩種情況，毋庸置疑，語感告訴我們“可”與后面相連更符合我們的習慣，從《詩經》開始，就出現(xiàn)很多四字格式，兩兩連讀，朗朗上口。然而“格律詩句子（有的格律詩的篇章定句）有固定的音節(jié)數(shù)，而且還有一定的‘逗，即句內有一定的停延層次，如四言體的‘2+2式，五言體的‘2+2+1式，七言的‘4+3式。漢語大多以雙音節(jié)音步為主，奇音節(jié)句在句末出現(xiàn)單音節(jié)音步。林庚把句末的單音節(jié)音步稱為‘半逗律，他說，‘半逗律乃是中國詩行基于自己的語言特征所遵循的基本規(guī)律，這也是中國詩歌民族形式上的普遍特征?！盵3]《孟子》雖然不是格律詩，但也為我們提供了佐證，即最后一個音節(jié)為“半逗律”是可能的。劃分句讀我們還必須考慮意義，不能完全為了符合語感就不顧意義是否合理。

接著我們對句首的40例的搭配情況也進行了細致地分析：

1.與“可以”組成詞組的有18例。

2.與“得”組成詞組的有5例。

3.與“謂”組成詞組的有4例。

4.與“使”組成詞組的有3例。

5.與別的動詞組成詞組且語調停頓位于動詞后的有9例。

我們綜合分析《孟子》中“可”出現(xiàn)的語言環(huán)境，單獨的“可”位于句末的情況較為少見，更多的是與其他詞搭配位于句首，但是單從形式上我們還不能定論，要從意義上進一步分析。

二、解釋問題

我們先看句末的“可”如何翻譯，在18例中，有15例翻譯為“可以”，其中，“良不可”句和“百官族人可”為例外。關于這兩句的解釋問題，上述幾本注書翻譯為下：

1.五月居廬，未有命戒，百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

《注疏》：諸侯五月而葬，未葬，居倚廬于中門之內也，未有命戒，居喪不言也，異姓同姓之臣，可謂曰知，獅子之能行禮也，四方諸侯之殯來弔會者，見世子之憔悴哀戚，大悅其孝行之高美也已。

《集注》：諸侯五月而葬，未葬，居倚廬于中門之外也，居喪不言，故未有命令教戒也，可謂曰知，疑有闕誤，或曰皆謂世子之知禮也。林氏曰，孟子之時，喪禮既壞，然三年之喪，惻隱之心，痛疾之意，出于人心之所固有者，初未嘗亡也，惟其溺于流俗之弊，是以喪其良心而不自知耳，文公見孟子而聞性善堯舜之說，則固有以啟發(fā)其良心矣，是以至此而哀痛之誠心發(fā)焉，及其父兄百官皆不欲行，則亦反躬自責，悼其前行之不足以取信，而不敢有非其父兄百官之心，雖其資質有過人者，而學問之力，亦不可誣也，及其斷然行之，而遠近見聞無不悅服，則以人心有所不期然而然者，人性之善，豈不信哉。

《譯注》：于是太子居于喪廬五月，不曾頒布任何命令和禁令，官吏們同族們都很贊成，認為知禮，等待舉行葬禮的時候，四方的人都來觀禮，太子容色的悲慘，哭泣的哀痛，使來吊喪的人都非常滿意。

2.良不可，曰：吾為之范我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。強而后可，一朝而獲十禽。《孟子·滕文公下》（表同意）

《注疏》：強嬖奚乃肯行，以一朝得十禽，故謂之良工。

《集注》：強而后可，嬖奚不肯，強之而后肯，一朝，自晨至食時也。

《譯注》：奚被勉強之后才肯，一早上打了十只鳥。

這兩句中第二句各本注書都沒有什么分歧，表示同意，第二句句讀的差異造成了翻譯的差異。趙岐和朱熹都把“可”歸為后一句，與“謂”連在一起，表示一種“可能性”，即：像這樣官吏們和同族們才認為世子知禮，而《孟子譯注》則把“可”歸為前一句，譯為“贊成”，現(xiàn)代的很多注釋都是如此翻譯。

我們從“可”的語法功能來看，它或與某詞組合表示“可以、能夠、值得”或單獨用于表示應答即“可以”。但是位于句末的3例都單獨用作謂詞，表示“同意”。從這一點來看，現(xiàn)代的翻譯是對的，但是我們還必須從別的角度進行論證，從歷時來看，詞義的發(fā)展總是呈現(xiàn)出一些階段性的特征，筆者認為我們必須從歷時和共時兩個角度交叉研究，才能準確定位。

在國家語委語料庫中對《孟子》中所有帶“可”的句子搜集，得到語料194條，“可”的用例236例，隨后采用金良年2004年上海古籍出版社的《孟子譯注》和萬麗華、藍旭2006年中華書局的《孟子》，對所搜集到的例句一一對照翻譯，同時參考了《集注》《注疏》以及《譯注》并對其翻譯進行了統(tǒng)計，可以翻譯為“可以，能夠”基本義項有二：一是可能或者能夠，表示一種可能性；一是許可，可表示被動也可表示主動，我們以金本的《孟子譯注》和萬本的《孟子》為基礎，對照后確定其直譯為“可以、能夠、行”等的有228例，另外8例翻譯不同，除了上面已提到的3例，還有5例，對于這些特例，參照朱注、趙注以及蘭州大學本的譯注進行一一分析。

1.不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。（《孟子·公孫丑上》）

《譯注》：{我認為}：不能在思想上得到勝利，便不去求助于意氣，是對的，不能在言語上得到勝利，便不去求助于思想，是不對的。

《集注》：此一節(jié)公孫丑之問，孟子誦告子之言，又斷以己意而告之也。告子謂于言有所不達，則當舍置其言，而不必反求其理于心，于心有所不安，則當力制其心，而不必更求其助于氣，此所以固守其心而不動之速也。孟子既誦其言而斷之曰。彼謂不得于心而勿求諸氣者，急于本而緩其末，猶之可也。謂不得于言而不求諸心，則既失于外，而遂遺其內，其不可也必矣，然凡曰可者亦僅可而有所未盡之辭耳。

《趙注》：不得者，不得人之善心善言也求者，取也，告子為人勇而無慮，不原其情，人有不善之言加與己，不復取其心有善也，直怒之矣，孟子以為不可也，告子知人之有惡心，雖以善辭氣來加己，亦直怒之矣，孟子以為是則可，言人當以心為正也，告子非純賢，其不動心之志，一可用，一不可用也。

此句的“可”《譯注》翻譯為“對的”，《集注》翻譯為“可以，但也僅僅是可以”，《趙注》翻譯為“可以”，這些意思也是相通的，因為只有對了才會覺得可以，也在“可”的義項范圍之內。

2.事親若曾子者，可也。（《孟子·離婁上》）

《集注》：言當如曾子之養(yǎng)志，不可如曾元但養(yǎng)口體，程子曰，子之身所能為者，皆所當為，無過分之事也，故事親若曾子可謂至矣。而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有余哉。

《譯注》和《趙注》都翻譯為“可以”，我們僅列出《集注》，朱熹作注時對“可”的程度很關注，是不是至孝，孟子沒有說，提到孟子止曰可，豈以曾子之孝為有余哉，我們翻譯時也應該注意這些細微的差別。

3.舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。（《孟子·離婁下》）

《譯注》：舜呢，為天下人的模范，名聲傳于后代，我呢，仍然不免是一個普通人，這個才是值得憂慮的事情。

《注疏》：君子之憂，憂不如堯舜也。

《集注》：鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)里之常人也，君子存心不茍，故無后憂。

這句中“可”的意義與其他不同，為“值得”，“可”與單音動詞組合，意為被動，表示值得。

4.孟子曰：然，夫時子惡知其不可也？（《孟子·公孫丑下》）

《譯注》：嗯，那時子哪曉得這個事做不得呢？

《注疏》：孟子曰，如是夫時子安能知其不可乎？

《集注》：孟子既以道不行而去，則其義不可以復留，而時子不知。又有難顯言者，故但言設使我欲富，則我前日為卿，嘗辭十萬之祿，今乃受此萬鐘之饋，是我雖欲富亦不為此也。

5.由周而來，七百有余歲矣，以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。（《孟子·公孫丑下》）

《譯注》從周武王以來，到現(xiàn)在已經七百多年了，論年數(shù)，超過了五百；論時事，現(xiàn)在正該是圣君賢臣出來的時候了。

《注疏》：七百有余歲，謂周家王跡始興，大王文王以來考驗其時則可有也。

《集注》：周，謂文武之間。數(shù)，謂五百年之期。時，謂亂極思可以治有為日。于是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。

第四句和第五句中金本和萬本雖然對“可”沒有直譯，但是參閱各本注書我們不難發(fā)現(xiàn)把它們翻譯為“可以”是合理的。

綜上分析，我們確定“可”在《孟子》中的意義有：①可以；②能夠；③同意；④值得；⑤行（用來應答）。為了進一步證明翻譯的合理性，我們翻閱了各種辭書，對“可”的意義進行驗證。

《漢語大詞典》第三卷[4]

1.表示同意、許可。《左傳·桓公十六年》：“宣姜與公子朔構急子，公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。壽子告之，使行，不可，曰：棄父之命，惡用子矣？”

2.是、對?！俄n非子·南面》：“然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可?！?/p>

3.應當、應該。《史記·陳丞相世家》：“及平長，可妻娶，富人莫肯與者?！?/p>

4.可以、能夠?！对姟で仫L·黃鳥》：“彼蒼天者，殲我良人。如可贖兮，人百其身。”

5.值得、堪。唐王昌齡《宿裴氏山莊》詩：“遂解薼中組，終南春可游?！?/p>

6.符合、適合。《荀子·正名》：“故可道而從之，奚以損之而亂？”

7.適宜、相宜?！抖Y記·學記》：“大學之法，禁於未發(fā)之謂豫，當其可之謂時。”

8.謂在某個范圍內；盡著。周立波《暴風驟雨》第二部六：“狗汪汪地叫著，可院子亂跑，但跑不出去?！?/p>

9.痊愈?！赌鲜贰ね趺瘋鳌罚骸坝銎渑P，因問疾。茂曰：我病可耳?！?/p>

10.輕微；隱約，參見“可可”

11.謂事小不足道；在其次。宋黃庭堅《題竹石牧牛》詩：“牛礪角尚可，牛斗殘我竹?！?/p>

12.當；對著。唐白居易《宿張云舉院》詩：“不食胡麻飯，杯中自得仙。隔房招好客，可室致芳筳?！?/p>

13.猶所。和動詞組合，構成名詞詞組?！抖Y記·中庸》：“子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺?！?/p>

14.副詞。

（1）大約；（2）再；（3）表示轉折；（4）表示強調；（5）表示反詰；（6）表示疑問

15.不可?！稌虻洹罚骸爱愒?！試可乃已。”孫星衍注：“史遷作“試不可用而已?！庇质瑁骸笆饭蔀椤豢烧撸曋徏?，俗字增為‘叵，即‘可字也?！?/p>

16.通“何”

17.姓

《康熙詞典》：口部[5]

1.<唐韻>肯我切。<集韻>口我切。從音坷。

①<說文>肯也。<廣韻>許可也。<韻會>可者，否之對，書堯典嚚訟可乎？文中子事君篇達人哉山濤也，多可而少怪。

②僅可，未足之辭也。<論語>子曰：可也，簡。

③<禮內則>擇于諸母與可者。<注>：諸母，眾妾也?？烧?，傅御之屬也。

④所也，<禮中庸>體物而不可遺。<注>體猶生也，可猶所也，不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。

⑤姓【正字通】<與中華大字典同>

第二條<字匯補>和第三條為<異讀>從略。

《中華大字典》可部[6]也對其進行了詳細的解釋，與《漢語大詞典》解釋差不多。

《現(xiàn)代漢語詞典》“可”的詞條分了三個：

可1：①動詞，表示同意；②助動詞，表示許可或者可能，跟‘可以的意思相同；③助動詞，值得。

可2：①連詞，表示轉折，意思跟“可是”相同；②副詞，表示強調；③用在反問句里加強反問的語氣；④副詞，用在疑問句里加強疑問的語氣。

可3：動詞，適合。

從各個詞典中對“可”的義項的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)，“可”位于句末時可譯為“同意”的義項在春秋戰(zhàn)國時期已經出現(xiàn)，在《孟子》原文中就有體現(xiàn)，因此，我們有理由認為把“五月居廬，未有命戒，百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅”中的“可”翻譯為同意是合理的。

很多關于《孟子》的注書都把此句的“可”翻譯為“贊同”，這給我們提出了一個問題，同意和贊同是有區(qū)別的，雖然現(xiàn)代漢語詞典中同意的解釋為贊同，贊同的詞條也解釋為同意，但不可否認的是贊同的程度要甚于同意，我們在翻譯時是不是也應該注意這種詞詞語之間的細微差別呢，筆者認為是應該注意的。文言文的翻譯有兩種情況：直譯和意譯。直譯按照原文的詞語和句式逐一對譯，換成相應的現(xiàn)代漢語詞語和句式，盡可能地使原文的每一個字（詞）在譯文里都有著落。不拘泥于原文的詞句，按照原文的意思進行翻譯是意譯。意譯比直譯有較大的靈活性，它不受原句詞數(shù)、詞序的束縛，文字可以適當增減，詞序可以適當調整，甚至句式也可以作必要的變換。但是在一般情況下我們應該盡量直譯，做到保質保量。

三、結論及余論

本文通過語料分析、詞典查閱、比較注書等方法對《孟子》中“百官族人可”句進行了分析，為我們現(xiàn)代注書的翻譯提供證據，同時也給我們一些思考：

1.訓詁學怎樣才能開拓一條新路？筆者以為應該與現(xiàn)代語言學結合，運用現(xiàn)代語言學的一些研究思路和研究方法，比如，語料庫法、統(tǒng)計分析等等，可以使訓詁學在理性研究的基礎上增加科學性。

2.古文的翻譯有直譯和意譯兩種，這里有兩個問題值得思考：一是直譯和意譯領域應該怎么分；二是不管是直譯還是意譯我們都應該尊重原文當時的社會語言環(huán)境。這些分析都具有社會語言學方面的價值。

注釋：

[1]后文我們會時常提到這幾本書，為了敘述方便，下文朱熹的《孟子集注》我們簡稱《集注》，《孟子趙注》我們簡稱《趙注》，蘭州大學中文系著《孟子譯注》簡稱《譯注》。

[2]馮浩菲：《中國訓詁學》，濟南：山東大學出版社，1995年版，第127頁。

[3]吳潔敏，朱宏達：《漢語節(jié)律學》，北京：語文出版社，2001年版，第208頁。

[4]見于羅竹風主編：《漢語大詞典》，上海：漢語大詞典出版社，1992年版，第31頁。

[5]見于《康熙字典》鄭州：中州古籍出版社，2006年版，第156頁。

[6]徐元誥等主編：《中華大字典》，北京：中華書局，1958年版，第205頁。

參考文獻：

[1]董為光.漢語詞義發(fā)展的基本類型[M].武漢：華中科技大學出版社，2004.

[2]馮浩菲.中國訓詁學[M].濟南：山東大學出版社，1995.

[3]金良年.孟子譯注[M].上海古籍出版社，2004.

[4]康熙字典[Z].鄭州：中州古籍出版社，2006.

[5]羅竹風主編.漢語大詞典[Z].漢語大詞典出版社，1992.

[6]萬麗華，藍旭譯注.孟子[M].北京：中華書局，2006.

[7]吳潔敏，朱宏達.漢語節(jié)律學[M].北京：語文出版社，2001.

[8]徐元誥等主編.中華大字典[Z].北京：中華書局，1958.

[9]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[10]趙岐.孟子注疏[M].上海古籍出版社，1900.

[11]趙振鐸.訓詁學綱要[M].成都：巴蜀書社出版社，2003.

[12]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典（第5版）[Z].北京：商務印書館，2005.

[13]朱熹.孟子集注[M].上海古籍出版社，1987.

（李穎 廣東廣州 暨南大學 510632）