張銳

【摘要】中國(guó)古代文明中的生態(tài)智慧和西方哲學(xué)中的人類中心主義與非人類中心主義之爭(zhēng)及馬克思主義生態(tài)觀為生態(tài)文明提供了深厚的倫理學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)文明的倫理學(xué)內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)人類及社會(huì)自然和諧共處、永續(xù)發(fā)展推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須培育民眾生態(tài)文明理念，建立生態(tài)化發(fā)展模式，完善生態(tài)倫理體系。

【關(guān)鍵詞】倫理學(xué) 生態(tài)文明 內(nèi)涵 實(shí)踐路徑

隨著全球溫室效應(yīng)不斷加劇、自然資源肆意浪費(fèi)、水域污染不斷加重等生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈，生態(tài)危機(jī)已成為人類當(dāng)前需共同應(yīng)對(duì)的全球性問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產(chǎn)生都伴隨著相應(yīng)倫理道德理論的支撐，生態(tài)文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學(xué)語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行解讀，這對(duì)于我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

生態(tài)文明的倫理學(xué)基礎(chǔ)

人與自然的關(guān)系貫穿人類發(fā)展過(guò)程始終，這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學(xué)倫理思想研究中的永恒命題。

中國(guó)古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史上一個(gè)永恒的思想主題，這種長(zhǎng)期由來(lái)已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學(xué)思想形成的理論萌芽?！兑捉?jīng)》作為華夏文明源頭，其間蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，它對(duì)人與自然關(guān)系的思考集中體現(xiàn)為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應(yīng)，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此要“利用厚生”，實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物和諧共存的美好狀態(tài)。

儒家學(xué)說(shuō)也貫穿著“天人合一”的哲學(xué)氣質(zhì)。儒家認(rèn)為，人是生活在自然界中的一員，與其他生物地位平等。人類要在“仁”的基礎(chǔ)上將道德關(guān)懷從人類自身擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”與“愛(ài)物”的一致性和人際道德與生態(tài)道德的一致性。在生態(tài)道德規(guī)制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。

道家認(rèn)為，人不過(guò)是自然界中的一部分，“物無(wú)貴賤”，萬(wàn)事萬(wàn)物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處?！疤斓馈迸c“人道”、人與自然是和諧統(tǒng)一的，人應(yīng)該遵循“天道”，反對(duì)一切改變事物自然屬性的行為。

“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個(gè)充滿了各種生命形式的巨大體系，個(gè)體生命對(duì)應(yīng)著宇宙整體生命，個(gè)體生命是宇宙生命的具體形式，無(wú)生無(wú)滅，“萬(wàn)事萬(wàn)物個(gè)個(gè)是佛”，在這種思想指導(dǎo)下，佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導(dǎo)不殺生的生命倫理觀。

以儒、道、佛為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化早就蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內(nèi)容上表現(xiàn)得較為樸素，但對(duì)于解讀我國(guó)生態(tài)文明倫理發(fā)展過(guò)程具有重要的借鑒意義。

西方哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想。美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓在二十世紀(jì)七十年代發(fā)表了《存在生態(tài)倫理學(xué)嗎？》，其標(biāo)志著西方哲學(xué)生態(tài)倫理思想正式進(jìn)入理論體系構(gòu)建階段，其根本任務(wù)是為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供倫理共識(shí)和道德基礎(chǔ)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)體系中最終形成了人類中心主義和非人類中心主義的生態(tài)倫理觀。

人類中心主義認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”①。這種思想受到學(xué)術(shù)界廣泛質(zhì)疑，以卡森為代表的生態(tài)哲學(xué)派最先對(duì)這種理論進(jìn)行了批判，認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源正是幾千年來(lái)以人類中心主義自居的人類。我國(guó)學(xué)者林紅梅認(rèn)為，“當(dāng)代西方社會(huì)的人類中心主義把人類智慧、創(chuàng)造力和狂妄自大、目空一切、不負(fù)責(zé)任融合為一體，千方百計(jì)不計(jì)后果地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)展中國(guó)家政府在急于改變落后、貧困、造福民眾等因素驅(qū)動(dòng)下，提出征服自然、改造自然、‘人定勝天等現(xiàn)代東方‘人類中心主義思想，并通過(guò)行政手段付諸實(shí)施?！雹?/p>

非人類中心主義在西方生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域居于主流地位，包括生物中心論、生態(tài)中心論。生物中心論認(rèn)為，自然的主體是由所有生命體組成，這是對(duì)所有生命體內(nèi)在價(jià)值的肯定，在人與自然界之間建立了倫理聯(lián)系，改變了傳統(tǒng)以人類為中心的倫理價(jià)值觀，是對(duì)人類中心主義的超越。但是它忽略了人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)該負(fù)有的道德責(zé)任，很難把自然的進(jìn)化同人的進(jìn)步聯(lián)接起來(lái)。生態(tài)中心論又被稱為極端自然論，它否認(rèn)人的中心地位，輕視人的利益和創(chuàng)造力，認(rèn)為人與自然沒(méi)有區(qū)別，無(wú)限夸大自然與人類的共性和人的消極一面，過(guò)分輕視人的地位和作用。

人類中心主義與非人類中心主義之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)既是環(huán)境倫理學(xué)的理論立場(chǎng)和價(jià)值取向的交鋒，也是范圍更廣、影響更深的“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”之間的爭(zhēng)論在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

馬克思主義生態(tài)觀。對(duì)人與自然關(guān)系的思考也是貫穿馬克思主義理論發(fā)展整個(gè)過(guò)程的主線之一。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類產(chǎn)生于自然界之后，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然為人類提供了生產(chǎn)和生活資料。人類來(lái)自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個(gè)子系統(tǒng)而存在的人類及社會(huì)；其次才是外部的自然，作為人類社會(huì)生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在，而把這兩者聯(lián)系起來(lái)的正是人類社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐?！拔覀儾灰^(guò)分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)，每一次勝利，在前期確實(shí)取得了預(yù)期效果，但是在后期有了全然不同、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)效果消除。”③

生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)內(nèi)涵

倫理學(xué)視野下的生態(tài)文明建設(shè)從廣義上來(lái)說(shuō)，是繼工業(yè)文明之后更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，是以生態(tài)化思想組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生產(chǎn)和消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為行為準(zhǔn)則，構(gòu)建人類社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。從狹義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是相對(duì)于人類物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會(huì)發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明有著不同于物質(zhì)文明、政治文明的自身特征。這主要表現(xiàn)在：

第一，生態(tài)文明擴(kuò)大了人類道德責(zé)任范圍。人類道德關(guān)懷從人際之間擴(kuò)展到整個(gè)自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關(guān)系，還要考慮人與自然之間的倫理關(guān)系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價(jià)值觀及分析性線性思維，形成了人-社會(huì)-自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態(tài)文明反映了人類生活的生態(tài)化價(jià)值理念。人類的生產(chǎn)和生活方式將以生態(tài)化作為價(jià)值訴求，符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會(huì)內(nèi)化為人們自覺(jué)的行動(dòng)，人與自然之間的和諧關(guān)系將得到鞏固和加強(qiáng)。第三，生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)道德約束的強(qiáng)化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動(dòng)向自覺(jué)轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)將會(huì)從高投入、高產(chǎn)出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產(chǎn)方式；消費(fèi)不再追求過(guò)度物質(zhì)享受，在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時(shí)對(duì)自然環(huán)境沒(méi)有損害的綠色消費(fèi)方式將會(huì)成為社會(huì)主流生活方式。

生態(tài)文明的倫理學(xué)實(shí)踐路徑

生態(tài)文明倫理注重協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)倫理學(xué)正當(dāng)行為概念必須擴(kuò)大到對(duì)自然、生命本身的關(guān)心，道德關(guān)懷應(yīng)該擴(kuò)大到自然界、生命，賦予其按生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在、發(fā)展的權(quán)利。這就需要完善生態(tài)文明倫理體系，建立生態(tài)倫理道德規(guī)范和約束，以化解日益加劇的生態(tài)危機(jī)。

第一，培養(yǎng)公民的生態(tài)文明理念。在全社會(huì)對(duì)公民進(jìn)行綠色教育，樹(shù)立尊重自然、適應(yīng)自然的生態(tài)文明理念，培養(yǎng)具有“綠色思想”并掌握綠色技術(shù)的創(chuàng)新型人才，綠色、循環(huán)、低碳的生態(tài)文明觀念滲透到人民群眾的生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的方方面面，抵制不合理消費(fèi)，使自然價(jià)值觀、自然權(quán)利觀及自然道德觀等倫理秩序深入人心，節(jié)約、環(huán)保、生態(tài)型的生產(chǎn)生活方式成為人們的自覺(jué)行為，在全社會(huì)營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)的良好氛圍。第二，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化。以生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)思維指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的研究與發(fā)展，使科技向符合生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，并推動(dòng)科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀向生態(tài)化立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。第三，建立完善生態(tài)文明的倫理體系。倫理道德通常約束著人們?cè)谏鐣?huì)生活中按照一定倫理秩序進(jìn)行，生態(tài)倫理的核心就是尊重生命、善待自然。必須圍繞人與自然和諧發(fā)展主題來(lái)構(gòu)建適應(yīng)生態(tài)文明的道德機(jī)制，包括尊重自然、善待自然的生態(tài)道德目標(biāo)、生態(tài)道德內(nèi)容和生態(tài)道德運(yùn)行機(jī)制。以作為人類及社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，約束人類行為，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。第四，制定生態(tài)道德規(guī)范及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不同于法律的強(qiáng)制性，它更多表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體自我控制、自我約束，從而確保社會(huì)按照一定的秩序運(yùn)行。生態(tài)文明建設(shè)需要環(huán)境倫理道德規(guī)范的引導(dǎo)和約束，需要社會(huì)公民以對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任的態(tài)度來(lái)正確處理與自然的關(guān)系，凡是符合自然規(guī)律，符合人與自然和諧發(fā)展的行為便是善，反之，凡是破壞自然生態(tài)環(huán)境，破壞人與自然和諧關(guān)系的行為便是惡。生態(tài)文明社會(huì)的合格公民，應(yīng)該隨時(shí)隨地以生態(tài)道德來(lái)規(guī)范自身行為，自覺(jué)處理人與自然的和諧共贏關(guān)系，自覺(jué)促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

【作者為廣西大學(xué)哲學(xué)系副教授】

【注釋】

①②林紅梅：《生態(tài)倫理學(xué)概論》，北京：中央編譯出版社，2008年，第12頁(yè)，第15頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第517頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）