高文

【摘要】密枝節(jié)是在彝族歷史上隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展逐漸形成的年節(jié)制度。該節(jié)對(duì)彝族撒尼地區(qū)的生態(tài)保護(hù)和地方社會(huì)互動(dòng)整合起到了積極作用。在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程中密枝信仰的空間不斷縮減，然而，作為一種民族文化載體，以密枝崇拜為代表的民間信仰和地方性知識(shí)仍然有著自己較強(qiáng)的話語(yǔ)空間。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化 彝族 密枝崇拜 地方性知識(shí)

密枝節(jié)也叫“祭密枝”，流行于云南彌勒西山、路南圭山，及大理巍山等彝族地區(qū)，每年農(nóng)歷十二月初十前后舉行?；鸢压?jié)、密枝節(jié)和春節(jié)被譽(yù)為彝族撒尼人三大節(jié)日。作為一個(gè)傳統(tǒng)民族年節(jié)，密枝節(jié)雖然受到社會(huì)時(shí)尚節(jié)慶潮流的影響有所萎縮，但在石林周邊彝族撒尼、阿細(xì)等支系平常的社會(huì)生活中仍然起著重要作用。

彝族“密枝”崇拜在歷史時(shí)空中的建構(gòu)和運(yùn)行

“密枝節(jié)”的來(lái)歷。黃澤先生認(rèn)為節(jié)日是各民族依據(jù)傳統(tǒng)的宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)、歷法等因素而形成的有相對(duì)凝固的時(shí)間及地點(diǎn)、活動(dòng)方式的社群活動(dòng)日。與傳統(tǒng)的中國(guó)年節(jié)一樣，彝族密枝節(jié)歷史久遠(yuǎn)，其形成有以下幾方面因素的作用。

首先，原始社會(huì)自然崇拜是“密枝”崇拜產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)自然處于一種依附或順從的關(guān)系。由于人完全依賴大自然恩賜而生存，以采集、漁獵為生，所以他們認(rèn)為大自然是神圣不可侵犯的。先民通過(guò)人性的外推與泛化，把生命力和靈魂賦予了人以外的事物，使有生命的動(dòng)物、植物和無(wú)生命的自然物都具有了生命和靈魂，對(duì)那些與自己生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的自然物，常常定期或不定期地對(duì)它們舉行祭祀與膜拜，從而形成了撒尼民間的自然崇拜，包括天體、自然力和自然物三個(gè)方面。

其次，母系社會(huì)女性地位是“密枝”崇拜產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。森林是人類最早的家，在早期從事采集和狩獵中，由于圍獵工具的簡(jiǎn)單，采集顯得比狩獵更為穩(wěn)定向人們提供生活必需品。同時(shí)燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)都由女性承擔(dān)，因此逐漸形成了以女性為中心的母系氏族制。正如《物始紀(jì)略·女權(quán)的根源》所記錄那樣“很古的時(shí)候，男、女在世上，分也無(wú)法分，夫婦也難分。在那個(gè)時(shí)代，子卻不知父，子只知道母。一切母為大，母要高一等，所有的事務(wù)，全由女來(lái)管”。為了凸顯自己地位，表達(dá)心中的不滿，男人們便到深山密林集會(huì)，把煩惱和怨恨傾訴出來(lái)，達(dá)到心理平衡。彝族古代先民的這種秘密結(jié)社，如楊慶堃先生指出的那樣，這種組織的來(lái)源是由于以男女性別的分工為基礎(chǔ)的男子的同盟結(jié)社.

再次，神靈階位分化和階級(jí)矛盾沖突“密枝”崇拜最終形成。彝族先民從萬(wàn)物有靈和靈魂不死的觀念，產(chǎn)生出鬼魂觀念及鬼魂能保護(hù)或危及現(xiàn)實(shí)生活的幻想，因而形成鬼魂崇拜。在鬼魂崇拜的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對(duì)自己血親先輩的崇拜及祖先崇拜。當(dāng)自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜相互結(jié)合在一起“圖騰”崇拜也就產(chǎn)生。隨著原始社會(huì)從母權(quán)制、父權(quán)制到部落聯(lián)盟的發(fā)展，反映這一發(fā)展的崇拜對(duì)象也不斷升華，其結(jié)果便是天神觀念和崇拜的出現(xiàn)。根據(jù)經(jīng)典彝文古籍《西南彝志》記載，彝族先人從遠(yuǎn)古的“哎哺時(shí)代”，就開(kāi)始由畢摩、用彝文記載歷史。彝族原始宗教具有長(zhǎng)期性，它發(fā)端于原始社會(huì)，跨越母系社會(huì)、父系社會(huì)， 成熟于奴隸社會(huì)，經(jīng)封建社會(huì)延續(xù)至今日。

從各地流傳的密枝節(jié)神話版本看，一共涉及到七個(gè)神話，專家們把它分為受難、逃難、救難三種模式。受難故事一，被巴莫寨主強(qiáng)娶的尼娃不從，被分尸，化狐引寨主墜崖，尼娃被村民奉神祭祀。逃難故事一，反對(duì)包辦婚姻的男女青年，逃進(jìn)深山雙雙殉情。救難模式，冰雹來(lái)臨姑娘密枝瑪為了保護(hù)羊群遇難，而被群眾祭拜。青年男女尼者和若娃牧羊避過(guò)風(fēng)雪，土司害怕他們會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)，他們被遭受驅(qū)趕，神引導(dǎo)他們給村民分牛羊，后受崇拜。從上述密枝傳說(shuō)中我們看到彝族歷史的自然神靈觀念在遭遇母權(quán)沖擊使之形成樹(shù)林秘密聚會(huì)，最終形成了密枝節(jié)這樣的主題鮮明，文化內(nèi)涵豐富的主題節(jié)日。

密枝節(jié)祭祀所產(chǎn)生的功能分析。人類學(xué)家在解讀宗教信仰儀式的時(shí)候，更多強(qiáng)調(diào)“主位”視角，盡量克服研究者的自身意識(shí)和認(rèn)知體系所形成的不合理解讀。對(duì)理性主義把宗教看做“原始”、“愚昧”、“浪費(fèi)”、“落后”等現(xiàn)象，并視宗教為現(xiàn)代主義敵人的觀點(diǎn)加以摒棄。密枝祭祀是對(duì)密枝神存在理念的一種實(shí)踐驗(yàn)證，其祭祀結(jié)果也強(qiáng)化了這一理念，在年復(fù)一年的祭祀中逐漸形成人—神倫理，及人對(duì)神的敬畏和神對(duì)人的庇護(hù)，這雙重互動(dòng)關(guān)系得到強(qiáng)化。祭祀禁忌形成了一個(gè)圣俗場(chǎng)域和時(shí)空的分布，強(qiáng)化著人們頭腦中的神靈觀念。通過(guò)祭祀儀式形成一個(gè)民族文化展示平臺(tái)，民族感情交流場(chǎng)域，民族傳統(tǒng)文化交流傳承的空間。通過(guò)儀式是非得以分清，文化得予傳承，情感得予交流，團(tuán)結(jié)得予鞏固。來(lái)自鄉(xiāng)土各種力量得到整合。祭祀強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)的倫理思想。在密枝祭祀期間，村民不可以打攪密枝神，村民們害怕進(jìn)入密枝林后會(huì)被神箭射殺，又害怕神靈怪罪導(dǎo)致人畜傷亡，五谷歉收。密枝神的喜怒關(guān)乎村民的康樂(lè)，因此人們不敢隨便進(jìn)入密枝林害怕神靈懲罰。

彝族“密枝”崇拜在當(dāng)下語(yǔ)境中的解構(gòu)

科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)。“密枝”崇拜產(chǎn)生原因有著深厚的自然根源和社會(huì)根源，是人們對(duì)自然壓迫和社會(huì)壓迫的反映。隨著科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和推廣，科學(xué)觀念深入人心，人們逐步能認(rèn)識(shí)一些自然規(guī)律。在現(xiàn)代科學(xué)面前，上帝逐漸退去神跡。彝族撒尼村寨開(kāi)始邁向半機(jī)械化耕作，許多傳統(tǒng)的男性勞動(dòng)，也開(kāi)始被女性承擔(dān)。婦女的生育、哺乳時(shí)間隨之縮短，幼兒教育提早實(shí)行使得女性有更多時(shí)間來(lái)從事家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)。一些村寨開(kāi)始有女性參加勞動(dòng)，女性的參與顯示祭祀的神圣地位開(kāi)始動(dòng)搖。國(guó)家權(quán)力的深入，中華民國(guó)的軍閥混戰(zhàn)，國(guó)家權(quán)力在撒尼地區(qū)的影響勢(shì)微。而在遭遇自然災(zāi)害，兵痞匪患，村寨矛盾時(shí)政府的無(wú)力也刺激了“密枝”崇拜的興起。通過(guò)祭祀形成的地方治理的力量，調(diào)試著普通撒尼群眾私人和公共的空間場(chǎng)域。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。追求更高級(jí)別物質(zhì)和精神享受已成為時(shí)下大家追尋的目標(biāo)，城市的燒烤行業(yè)刺激著木炭的燒制，建筑業(yè)刺激著對(duì)石材的需求。為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益村委會(huì)和外來(lái)的開(kāi)發(fā)商把開(kāi)發(fā)視角投向密枝林。隨之多個(gè)石材、木材加工廠投產(chǎn)，密枝林正遭受歷史以來(lái)最大的厄運(yùn)。

多元文化的稀釋?！懊苤Α背绨菔且妥迦瞿崛嗽谶m應(yīng)自然環(huán)境的過(guò)程中一項(xiàng)文化創(chuàng)造，實(shí)踐中人們發(fā)現(xiàn)這套信仰制度和彝族撒尼人周圍的生態(tài)環(huán)境是非常契合的。由于工作或者經(jīng)商等原因不斷遷入新住民，石林的人口由從前以彝、漢為主，到兼有白、苗、壯、回、傣、哈尼等民族，多元的民族文化習(xí)慣也稀釋著傳統(tǒng)的撒尼密枝信仰。

“密枝”崇拜在現(xiàn)代化進(jìn)程中的走向

人與自然關(guān)系的緊張。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、到工業(yè)文明，從畜力到蒸汽機(jī)，從電子技術(shù)到生物工程技術(shù)，科學(xué)技術(shù)正一步步使人由自然的奴仆，轉(zhuǎn)換成自然的主人。未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒說(shuō)：“第二次浪潮各國(guó)政府仍然盲目地不惜一切代價(jià)增加國(guó)民生產(chǎn)總值，極度‘增產(chǎn)甚至不顧破壞生態(tài)和社會(huì)的危險(xiǎn)?！爆F(xiàn)代性的生產(chǎn)和消費(fèi)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人在世界中的中心地位。人對(duì)人之外的存在物僅僅負(fù)有一種間接的義務(wù)，而且這種間接義務(wù)也是服務(wù)于人的；人與自然的關(guān)系不具有任何倫理色彩。在這種思想指導(dǎo)下，人們對(duì)自然實(shí)行野蠻的征服和掠奪，使人類面臨著生態(tài)惡化的全球性困境。

“密枝”崇拜在現(xiàn)代化進(jìn)程中的推進(jìn)作用。每一個(gè)民族的制度和風(fēng)俗都是適合該民族的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境體系的。彝族“密枝”崇拜通過(guò)一代又一代的代際傳授和老人們的言傳身教，后輩人對(duì)密枝林有一種畏懼心理，不敢進(jìn)入密枝林觸犯密枝神，生怕招惹厄運(yùn)。這種年復(fù)一年的對(duì)密枝神的頂禮膜拜，逐漸滲透到當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活之中，最終形成一種行為模式，積淀成一種民族文化，并形成原始的生態(tài)倫理觀念和道德行為準(zhǔn)則，因此聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》中明確提出“少數(shù)民族在環(huán)境保護(hù)方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)”，“他們世代相傳，發(fā)展出與其土地、自然資源和環(huán)境有關(guān)的整體傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)”。

現(xiàn)代生態(tài)倫理的建構(gòu)。傳統(tǒng)倫理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)生存?zhèn)惱恚藗兞?xí)慣站在自然的對(duì)立面，從戰(zhàn)勝自然、反對(duì)自然的方式來(lái)思考倫理價(jià)值。正是由于這種理念使得人與環(huán)境沖突嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境遭受了歷史以來(lái)最大的創(chuàng)傷，人們逐漸在善與惡、是與非的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇中放棄“人類中心主義”。生態(tài)倫理能推動(dòng)主體更新觀念進(jìn)而形成有利于可持續(xù)發(fā)展的思維模式，能通過(guò)社會(huì)輿論形成對(duì)主體的他律，能通過(guò)強(qiáng)化內(nèi)心道德信念促成主體的自律。但生態(tài)倫理體系博大精深，如果要在人們心里扎根，需要形成自覺(jué)的文化習(xí)慣，使環(huán)保理念真正落實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)境的惡化使得人類學(xué)關(guān)注生態(tài)環(huán)境，注意人類倫理關(guān)系的調(diào)整來(lái)應(yīng)對(duì)目前的危機(jī)。由于云南地理環(huán)境十分復(fù)雜，不同地理單元上的少數(shù)民族依靠長(zhǎng)期的實(shí)踐總結(jié)出大量的人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于民族地區(qū)的自然生態(tài)保護(hù)是非常有利的。以“密枝”崇拜為代表的民族傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)在文化認(rèn)同，和生態(tài)保護(hù)過(guò)程中起著重要作用。在適合于都市市民的生態(tài)倫理還沒(méi)有全部建立起來(lái)或者起到內(nèi)化作用的時(shí)空里，發(fā)揮傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)在生態(tài)保護(hù)中作用，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是我們不可忽視的工作。

【作者為西南民族大學(xué)西南民族研究院博士研究生】

責(zé)編/陳楠