付亞云　馮顏利

【摘要】馬克思主義人權(quán)理論要想在中西方不同人權(quán)理論的交鋒中保持正當(dāng)性和價(jià)值地位，更好地推進(jìn)人權(quán)事業(yè)建設(shè)，就必須注重基本理論和實(shí)踐的研究。尤其是在國際人權(quán)領(lǐng)域不同價(jià)值觀念相沖突，我們更需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面深入挖掘馬克思主義人權(quán)理論的科學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】人權(quán) 馬克思主義 科學(xué)價(jià)值

“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹倮碚撌紫纫獙?shí)現(xiàn)“解釋世界”的功能價(jià)值，然后才能實(shí)現(xiàn)“改造世界”的功能價(jià)值。馬克思主義人權(quán)理論如何解釋中國人權(quán)的現(xiàn)實(shí)，如何指導(dǎo)中國人權(quán)建設(shè)，深入挖掘馬克思主義人權(quán)理論與實(shí)踐的科學(xué)價(jià)值，是當(dāng)代中國人權(quán)理論發(fā)展和人權(quán)建設(shè)實(shí)踐面臨的重大問題。

中西人權(quán)理論與實(shí)踐爭(zhēng)論的焦點(diǎn)

政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)等方面的差異導(dǎo)致中西方對(duì)人權(quán)認(rèn)識(shí)存在差異，人權(quán)領(lǐng)域爭(zhēng)論不斷。人權(quán)的本質(zhì)、價(jià)值、人權(quán)與主權(quán)、個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)之間關(guān)系、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)等問題成為中西人權(quán)理論與實(shí)踐爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

兩種人權(quán)觀的本質(zhì)區(qū)別。中西方在人權(quán)領(lǐng)域中的爭(zhēng)論主要源于對(duì)人權(quán)本質(zhì)不同認(rèn)知，涉及人權(quán)代表的階級(jí)利益、具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑等方面。馬克思主義人權(quán)觀代表廣大工人階級(jí)利益，消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制，最終實(shí)現(xiàn)全人類的人權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)代表資產(chǎn)階級(jí)利益，維護(hù)資本家利益。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)人權(quán)普世性的目的是為了掩飾資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的剝削本質(zhì)。馬克思主義人權(quán)的基本內(nèi)容包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、文化權(quán)等不同層面的權(quán)利。這些權(quán)利隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文明的發(fā)展不斷發(fā)生變化。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)以民主、自由平等為基本內(nèi)容，這些權(quán)利固定不變。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)要獲得人權(quán)，就必須要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，要實(shí)現(xiàn)人權(quán)同時(shí)還需要發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)宣揚(yáng)天賦人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人權(quán)主要依靠契約、協(xié)議和法律。

人權(quán)是否具有普世價(jià)值。這是中西方人權(quán)爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)。西方人權(quán)觀從共同的人性出發(fā)，認(rèn)為人類生而享有權(quán)利，這種權(quán)利超越階級(jí)、歷史、文化、國別，不因時(shí)間、地點(diǎn)的改變而改變，適用于所有人類和社會(huì)。中國人權(quán)觀念認(rèn)為，不同國家、區(qū)域具有不同經(jīng)濟(jì)制度、政治體制和文化傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)形成不同的人權(quán)價(jià)值觀。以同一的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)衡量和評(píng)價(jià)不同的人權(quán)觀念和人權(quán)建設(shè)實(shí)踐，宣揚(yáng)人權(quán)的普世價(jià)值是荒謬的，其根本目的是顛覆社會(huì)主義。

人權(quán)與主權(quán)、個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)。高度重視國權(quán)是對(duì)中國歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是與世情、國情密不可分的。只有保障國權(quán)，個(gè)人人權(quán)才能夠得以保障。人權(quán)是一個(gè)國家主權(quán)范圍內(nèi)的事情。西方認(rèn)為人權(quán)主體只能是個(gè)人，即使存在集體人權(quán)和國權(quán)，那也只是為了維護(hù)人權(quán)而存在。在國際交往中，相互尊重國家主權(quán)和互不干涉內(nèi)政是根本，強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于主權(quán)，是打著人權(quán)的幌子干涉內(nèi)政。中國人權(quán)的發(fā)展離不開集體人權(quán)中國人民人權(quán)的取得也是在取得整個(gè)中華民族集體人權(quán)的基礎(chǔ)上。在處理個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利時(shí)，要統(tǒng)籌兼顧，充分考慮集體人權(quán)，維護(hù)集體的利益。而西方不講集體人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)。

生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是首要的人權(quán)。中國認(rèn)為人權(quán)以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要的人權(quán)，不僅包括公民權(quán)，還包括由經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利和文化權(quán)利等構(gòu)成的權(quán)利體系。西方人權(quán)強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利和政治權(quán)利。對(duì)人權(quán)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)也成為近年來中西人權(quán)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。

以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要人權(quán)，這是由中國國情所決定，中國是一個(gè)發(fā)展中國家，國家的歷史和現(xiàn)實(shí)決定了生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是人權(quán)首要的組成部分，是實(shí)現(xiàn)其他人權(quán)的基礎(chǔ)和前提。在當(dāng)代中國，只有維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，才能讓人民群眾更好地享受到社會(huì)發(fā)展的成果，這也是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求。

馬克思主義人權(quán)理論與實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義人權(quán)理論的產(chǎn)生和發(fā)展有特定時(shí)代背景，并隨著社會(huì)主義國家人權(quán)實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展，仍然具有強(qiáng)大生命力，放射智慧光芒，具有實(shí)踐意義和理論價(jià)值。

為人權(quán)建設(shè)提供理論支撐，形成中國特色社會(huì)主義人權(quán)觀。馬克思主義人權(quán)理論為人權(quán)當(dāng)代發(fā)展模式提供了理論依據(jù)，為人權(quán)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)提供了理論支撐，為人權(quán)事業(yè)促進(jìn)和發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義人權(quán)理論與中國的人權(quán)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，提出與當(dāng)代中國人權(quán)建設(shè)相符合的人權(quán)理論，為人權(quán)建設(shè)提供了理論支撐。

改革開放以前，由于對(duì)人權(quán)概念的誤解，在黨內(nèi)和理論界、學(xué)術(shù)界都慎談人權(quán)。改革開放之后，學(xué)術(shù)界和理論界掀起一股研究人權(quán)的浪潮，人權(quán)概念為大多數(shù)人所接受。對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)也逐漸有了中國特色。鄧小平提出，人權(quán)是多數(shù)人的權(quán)利而不是少數(shù)人的權(quán)利，國家主權(quán)高于人權(quán)。針對(duì)中國的實(shí)際國情，他提出了生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的人權(quán)。在推進(jìn)中國人權(quán)事業(yè)的過程中，黨在馬克思主義人權(quán)理論的指導(dǎo)下，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸形成中國特色社會(huì)主義人權(quán)觀。

厘清人權(quán)問題上的是非曲直，彰顯社會(huì)主義人權(quán)的優(yōu)越性。馬克思主義人權(quán)理論揭露了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想的本質(zhì)，暴露了其虛偽性、欺騙性和歷史局限性，有利于人民群眾劃清兩種本質(zhì)不同人權(quán)的界限并樹立科學(xué)人權(quán)觀念。學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義人權(quán)理論，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究和闡釋人權(quán)問題，提出解決問題的方法和途徑。

西方鼓吹主權(quán)高于人權(quán)及人權(quán)的普世價(jià)值。我們應(yīng)該用馬克思主義人權(quán)觀澄清干部、群眾特別是青年對(duì)人權(quán)的模糊認(rèn)識(shí)，分清中西人權(quán)的本質(zhì)差別，充分肯定在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民在爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)充分人權(quán)方面所做的歷史性努力和取得的巨大成就，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義人權(quán)的優(yōu)越性，進(jìn)一步自覺健全有關(guān)人權(quán)方面的法制，切實(shí)尊重和保障人權(quán)。

開辟中國特色社會(huì)主義人權(quán)道路，推進(jìn)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展。理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐。美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束之后，國際人權(quán)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)成為新焦點(diǎn)。中國人權(quán)現(xiàn)狀遭到歪曲和丑化，國家形象受到損害。運(yùn)用馬克思主義人權(quán)思想理論武器，有效推動(dòng)了中國人權(quán)建設(shè)，維護(hù)了中國在國際人權(quán)領(lǐng)域中的形象和話語地位。

中國的人權(quán)建設(shè)有別于其他國家的人權(quán)建設(shè)，這是由中國具體國情所決定。運(yùn)用馬克思主義人權(quán)理論指導(dǎo)中國人權(quán)事業(yè)，用馬克思分析人權(quán)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，推動(dòng)中國人權(quán)實(shí)踐發(fā)展，走中國特色社會(huì)主人權(quán)道路，更好地實(shí)現(xiàn)人民群眾權(quán)利，推動(dòng)我國人權(quán)事業(yè)的全面發(fā)展，在國際人權(quán)斗爭(zhēng)中贏得話語權(quán)。

進(jìn)一步提升馬克思主義人權(quán)理論與實(shí)踐的價(jià)值

在新背景、新時(shí)代下，應(yīng)該對(duì)馬克思主義人權(quán)進(jìn)行新闡釋和解讀，拓展馬克思主義人權(quán)新視域，在實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)建中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系，使其更進(jìn)一步地閃爍真理的光芒。

結(jié)合新的時(shí)代背景解讀馬克思主義人權(quán)理論。這是進(jìn)一步提升馬克思主人權(quán)理論和實(shí)踐價(jià)值的內(nèi)在訴求。馬克思主義人權(quán)理論產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代，其個(gè)別語句和闡述不再適應(yīng)和平、發(fā)展與合作的新的時(shí)代背景。由于資料和歷史實(shí)踐的局限性，在傳播過程中對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的解讀出現(xiàn)歪曲，我們需要在新的時(shí)代背景下，結(jié)合新的人權(quán)建設(shè)實(shí)踐對(duì)馬克思主義人權(quán)理論經(jīng)典文本進(jìn)行新闡釋和解讀。

根據(jù)不斷發(fā)展變化的人權(quán)實(shí)踐重新解讀馬克思主義人權(quán)人權(quán)理論是提升馬克思主義人權(quán)理論和實(shí)踐價(jià)值的必然要求。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人權(quán)內(nèi)容不斷豐富和發(fā)展，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑也在不斷變化，不再是通過革命和戰(zhàn)爭(zhēng)來爭(zhēng)取，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展來逐步實(shí)現(xiàn)。中國人權(quán)遭到西方社會(huì)的歪曲和誤解，需要重新對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行解讀，論證中國人權(quán)建設(shè)的合理性，進(jìn)一步提升馬克思主義人權(quán)理論和實(shí)踐價(jià)值。

加強(qiáng)國際交流，拓展馬克思主義人權(quán)理論新視域。經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化讓世界逐漸變小，國與國之間的交往、相互合作越來越頻繁。長期以來，對(duì)馬克思主義人權(quán)的世界性視域研究往往局限于中西人權(quán)的對(duì)比、馬克思主義人權(quán)與資本主義人權(quán)的對(duì)比。要提升馬克思主義人權(quán)理論與實(shí)踐價(jià)值，需要加強(qiáng)國家人權(quán)交流合作，把馬克思主義人權(quán)置于更廣闊的視域中，拓展馬克思主義人權(quán)理論新視域。從更廣闊的領(lǐng)域共同促進(jìn)馬克思主義人權(quán)理論的不斷完善和發(fā)展，例如在虛擬數(shù)字網(wǎng)絡(luò)社會(huì)國際領(lǐng)域交往中的馬克思主義人權(quán)研究。當(dāng)代社會(huì)不同國家人與人之間相互交往日益頻繁，不僅存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，越來越多地存在于虛擬數(shù)字網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在虛擬社會(huì)中國際人權(quán)領(lǐng)域如何實(shí)現(xiàn)、保障人權(quán)，值得認(rèn)真研究。

立足人權(quán)實(shí)踐，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系。中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功離不開馬克思主義指導(dǎo)，離不開馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。把馬克思主義人權(quán)與中國人權(quán)建設(shè)事業(yè)相結(jié)合，構(gòu)建中國特色社會(huì)主人權(quán)理論體系，是在新的時(shí)代背景下提升馬克思主義人權(quán)理論和實(shí)踐價(jià)值的重要途徑。應(yīng)以馬克思主義人權(quán)為中心，處理好古今中外四個(gè)方面的關(guān)系，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系。

【作者分別為：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博導(dǎo)】

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第11頁。

責(zé)編/邊文鋒