2013年6月7日，陳水總拎著早已準備好的桶裝汽油，離開蝸居數(shù)十年的廈門局口街24號，踏上一輛擠滿乘客的公交車。18時20分許，這輛行駛中的公交車濃煙滾滾，火光驟起，最后被燒得只剩車架，大火導致47名乘客喪生，縱火者陳水總也被當場燒死。

事件之后，陳水總的人生不幸被刨根問底的媒體挖掘出來。然而，我們首先需要明確，縱使有千般不幸，也不能支持他報復社會、屠殺無辜。同時，我們也需要反思，究竟是哪些因素催生了陳水總的惡行？

對于一個正常社會來講，個體遭遇不公和失敗并不是一件特別可怕的事情，因為，只要利益表達渠道通暢，社會救助及時，沒有什么坎是過不去的。但對當下的中國而言，最稀缺的正是這兩樣東西。

因此，國人在自身權益遭受損害的時候，容易滑向兩個極端：利益損失小的時候選擇忍讓，利益損失大而且看不到解決希望時，則選擇暴力報復，而且報復的對象本身并不限于侵權主體本身。隨著轉型期各種矛盾的進一步激化，權益沖突的暴力色彩是越來越濃厚。

從崔英杰到楊佳，從錢明奇到陳水總，這個時代的弱者在維護自己所認定的權益時，不惜暴力相抗、以身殉法。絕望的他們用一種同歸于盡的方式，制造出一個個既不利于個人，也不利于社會的悲劇。

絕望，肆意報復，這就是陳水總們的簡單邏輯。但實際上，弱者對于權力的濫用并非只存在逆來順受和血腥報復這兩種極端選擇。以公民不服從為代表的非暴力抵抗方式已成為全人類共同的精神遺產(chǎn)。

這是一種公開的質疑和非暴力的對抗，它遵從良心，通過政治性的違抗法律或公共政策，迫使強權得到改變。既不接受逆來順受者對罪惡的放任自流，又避免了暴力反抗帶來的血腥后果，通過自己的受苦來尋求最大范圍的共鳴，通過自己的忍耐激發(fā)對手的同情，最終通過對話解決問題，而非消滅和凌辱對方。

不服從以及非暴力的抵抗看似溫柔，卻并非軟弱無力，歷史的經(jīng)驗表明，它足以“揭出病苦，引起療救的注意”，甚至觸動整部國家機器的改良。

而在所有非暴力的抵抗方式中，幽默也許是最容易被采納的。面對暴力、強權與不公正，用雞蛋碰石頭未必是最好的選擇，以柔克剛的幽默，不失為妙法。畢竟，最讓當權者無可奈何的，就是民眾非暴力的幽默。

在大眾話語的解構下，“草泥馬”目前成了中國最受歡迎的動物；“喝茶”成了最受歡迎的生活方式；從“保護性拆除”到“休假式治療”再到“輪流發(fā)生性關系”，對社會不公和強權的集體嘲諷已經(jīng)成了當代中國互聯(lián)網(wǎng)最重要的文化特征之一。

喜劇演員法提赫·切韋庫魯說：“笑聲是示威的最佳方式，只有極少數(shù)人能夠抗拒它，因為思想是無法禁止的，而且人類的價值高于政權的教條主義。”