王晶

【摘 要】羞感，作為一種保護(hù)個(gè)體自我的必要性的感覺，是個(gè)體在回顧自身時(shí)，面對(duì)較低級(jí)的本能追求與較高級(jí)的普遍性沖突中進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)表現(xiàn)出的兩種意識(shí)等級(jí)的對(duì)立。當(dāng)個(gè)人回歸自身時(shí)，發(fā)現(xiàn)自身已被拋棄，轉(zhuǎn)而去追問靈魂時(shí)，靈魂又已欲化，身體與靈魂變異的同時(shí)，羞恥感也伴隨著消失殆盡，沒有了羞恥之心，人性在金錢和物欲面前就經(jīng)不起拷問。本文欲從內(nèi)米洛夫斯基的小說出發(fā)，探尋作者小說中女性的變異導(dǎo)致的羞感的消解與人性的喪失。

【關(guān)鍵詞】羞感；女性；人性

所謂“羞感”i，是指人的指向超生物性目的的精神意向在回首自己的身體時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己被束縛在一種深受時(shí)空限制的極其貧乏的動(dòng)物性生存狀態(tài)的心理情感體驗(yàn)和生存處境。它產(chǎn)生于某種應(yīng)在之物與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中。羞感是人的一切感覺中最為獨(dú)特的感覺，作為一種區(qū)別于動(dòng)物的生命本能，它只存在于人的身上。神和動(dòng)物不會(huì)害羞，因?yàn)楹π弑仨毦邆鋬蓚€(gè)要素：身體和精神。神具有精神而不具有肉體，而動(dòng)物具有肉體卻缺乏精神，所以，羞感這是人獨(dú)有的一種境界，它的存在是與人的本質(zhì)分不開的，是人對(duì)于自身本質(zhì)存在的一種自覺。

俄裔法國(guó)女作家伊萊娜·內(nèi)米洛夫斯基憑借其敏銳的觀察及獨(dú)特的視角在小說中塑造了一系列的女性形象，為我們展現(xiàn)了在家庭中因本能欲望的伸張而缺失身體羞感，因盲目突圍追求個(gè)性自由而喪失了精神羞感的母親們，作者通過對(duì)這些形象的塑造，試圖在丑惡中追求一種批判的美感，在變異種找尋一種正常的人性發(fā)展道路。

一、女性——作為邊緣他者

內(nèi)米洛夫斯基筆下的母性形象，有一個(gè)共同的來源——母親阿娜·內(nèi)米洛夫斯基，一個(gè)沉迷于舞會(huì)和交際的沒落俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)貴族。作為舊時(shí)依賴男性生存著的女性而言，孩子僅僅是作為取悅丈夫的工具，而當(dāng)這工具失去其作用以后，反過來變成了母親的責(zé)難和怨恨的后遺癥。這些母親們作為取悅男性的他者，他們?cè)谧鳛槟赣H的同時(shí)，更愿意去做女人。母性作為女性人格的一部分，也兼有作為母親身份的崇高和作為“人”的自然本性，如果過分地強(qiáng)調(diào)作為母親的奉獻(xiàn)、犧牲等社會(huì)屬性，那么她們的人格就會(huì)在人性兩方面的擠兌下發(fā)生激烈的沖突，長(zhǎng)時(shí)間的壓抑，往往會(huì)導(dǎo)致極端的爆發(fā)，內(nèi)米洛夫斯基筆下的惡母?jìng)兙投嗍沁@種極端病毒的感染者。“自由人格”的激烈伸張，使得“母性人格”成為枷鎖。最終在人本性的驅(qū)使下，顛覆了作為社會(huì)屬性的母性，喪失母性之羞而展露卑劣人的本性，成為崇高和卑鄙相結(jié)合的矛盾體。

小說《伊莎貝爾》中母親格拉迪絲是位年輕漂亮、生活闊綽的寡婦。她癡迷被追捧的快感，追尋作為女性的權(quán)利。她努力遺忘女兒的年齡，厭惡一個(gè)小東西在無時(shí)無刻的提醒著歲月的流失和身體的衰老，這是一個(gè)可怕的事實(shí)?！澳赣H”這個(gè)身份變?yōu)槟挲g的泄密者，于是她故意無視女兒的成長(zhǎng)，“十五歲”“還不到十五歲”這種自我欺騙式的生存貫穿于這樣一個(gè)沉迷于自己的美麗與愛情的母親的一生。把十九歲如花般的女兒裝扮成十四五歲的樣子，甚至不愿親眼看到女兒的長(zhǎng)大，把她的房間放在離自己房間最遠(yuǎn)的地方。拒絕她的戀愛，恐懼“岳母”的稱謂抹殺了作為女人的存在。殺死女兒的愛情，逼死女兒，送走外孫，她所想的只有隱瞞事實(shí)。緊緊地抓住自己的歲月和愛情而不惜一切。小說的尾聲，格拉迪絲已經(jīng)到達(dá)一種癡狂的狀態(tài)：為追求作為女人的幸福而將“母親”的身份埋葬，如今年老色衰為了留住情人，她拋棄了最后的自尊，從肉體和精神上徹底淪為男性的“奴隸”。格拉迪絲對(duì)情欲的偏執(zhí)和對(duì)異性的獨(dú)占欲先是毀掉了女兒，繼而害死了外孫，并最終將自己送上了絞刑架。

父權(quán)制家庭的出現(xiàn)是建立在私有制基礎(chǔ)上的，在這種類型的家庭中，女人處在被征服者的地位，即“他者”的地位,而男人處于主權(quán)地位，即“此者”的地位。ii在這里女性作為性別他者，作為邊緣人物，依靠美貌取悅男性從而試圖改變自己的負(fù)面地位，男性拜倒只是對(duì)女性的暫時(shí)的肯定，一旦這種肯定瓦解，女性又再次回到邊緣的地位。為了維護(hù)短暫的存在感，甚至不顧自身的羞恥，而卻不曾知，羞感的喪失反過來加速了女性美的喪失。欲望膨脹對(duì)于生理性身體的過度消費(fèi)也是女性羞美喪失的一個(gè)重要因素。在小說中，年老色衰的母親在極力的掙扎，“自由和反抗”的伸張，使得自身的身份（或母親）成為一種累贅。他者的存在使欲望的表達(dá)由身體性的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為主體性的“看”?！翱础笔且环N最基本的、最簡(jiǎn)單的知覺功能，它以直接性的感受作為基礎(chǔ)。當(dāng)女性的身份被母親所替代，邊緣人物也不再作為被看的他者的時(shí)候，人性開始向畸形轉(zhuǎn)變。

二、身陷囹圄與羞感的喪失

人的身體作為感性的存在，首先是生理性的存在，自然的感性欲望需求是其存在的基本條件，而身體的基本欲望需求與食物和性相關(guān)。所以這些個(gè)舊時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)女孩，嫁人是為了滿足對(duì)于金錢的渴望，保障了生存的闊太太們堅(jiān)持不懈的目標(biāo)就變成了性。一個(gè)性別他者的存在使的女性意識(shí)到自我存在的價(jià)值和意義，獲得尊嚴(yán)。在男女兩性關(guān)系中，羞感常常與愛情相伴發(fā)生。愛情不在，羞感也開始逐漸喪失。

在內(nèi)米洛夫斯基的處女作《大衛(wèi)·格德爾》中母親格勞麗亞就是個(gè)被金錢欲異化的女人。早年的貧困使得她在丈夫發(fā)跡之后，對(duì)金錢懷有偏執(zhí)的熱愛。她想方設(shè)法地榨取自己的丈夫，而對(duì)于總能輕易從父親那里要到大把鈔票的女兒?jiǎn)桃两z報(bào)以異常怨毒的態(tài)度：“她簡(jiǎn)直就像個(gè)娼婦！……手上捧著成堆的鈔票，就像一個(gè)才從糟老頭子那里騙來錢的女人！”污穢的言辭是一個(gè)喪失了自身羞感也不顧女兒羞感的母親對(duì)人性的咒罵。羞恥感的喪失，在某種程度上也意味著主體自我價(jià)值感的破碎或喪失。金錢使得我不再是我，更不用說是母親的身份的最初形態(tài)，金錢代表著主體意義，異化的物欲使得人性的羞恥感喪失殆盡。

在金錢與愛情面前格勞麗亞的心態(tài)是復(fù)雜的：財(cái)富來得太晚，她的大好年華將要逝去，而女兒卻正值妙齡，享受著她當(dāng)年渴望的一切。為此她總是“總是很氣”但看到如花般的女兒又有少許的安慰。然而，微弱的溫情并不能維持太久，過去的貧困生活已經(jīng)壓倒了她，在現(xiàn)今的金錢與親情方面她毫不猶豫的選擇了前者。她將錢財(cái)牢牢地攥在手里，寧可看著女兒餓死，也不會(huì)給她一分錢。高壓的工作使得丈夫大衛(wèi)喪失了男性本能，肉體的苦悶迫使格勞麗亞在婚外尋求慰藉，并且生下了喬伊絲。得知丈夫準(zhǔn)備把所有財(cái)產(chǎn)留給女兒時(shí)，她甚至不惜說出喬伊絲是她與管家的私生子。女兒自來是母親的憎恨的產(chǎn)物。

舍勒認(rèn)為，怨恨和羞感是兩種不同的精神品質(zhì)，前者是一種否定性的價(jià)值感，后者則是一種肯定性的價(jià)值感，兩種心理現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值感上的消長(zhǎng)正好反映出現(xiàn)代倫理意識(shí)出現(xiàn)價(jià)值顛覆的品質(zhì)問題。內(nèi)米洛夫斯基的小說中大都是這種母親憎恨女兒，女兒怨恨母親，更甚者女兒為了報(bào)復(fù)母親，搶了母親的情人又將其拋棄（《孤獨(dú)之酒》）。整個(gè)家庭倫理關(guān)系出現(xiàn)變異和扭曲，沒有羞恥感，沒有善惡之心。

羞的前提是有個(gè)有尊嚴(yán)的自我，它能夠具有促使人向善的心理動(dòng)力，有羞心的人擔(dān)心自我尊嚴(yán)的失落， （下轉(zhuǎn)第10頁）

（上接第8頁）擔(dān)心自我價(jià)值的沉淪，因此羞感守護(hù)的是身體，但更是內(nèi)心。當(dāng)人“羞得無地自容”時(shí)，就會(huì)面紅耳赤，目光不知落在何處，手足無措，身體有羞，身體同樣也承載著精神之羞，滲透著精神之羞。因此，能夠害羞，會(huì)害羞是人類獨(dú)有的情感內(nèi)涵，“羞”是人類的高貴之處。這些表面高貴的太太們，身陷在資產(chǎn)階級(jí)大家庭里，被母親的身份困囿著，在追求個(gè)體本能釋放的道路上不惜舍棄了身體的羞感，與各種男人調(diào)情，光明正大的包養(yǎng)情人。身體羞感的作用就在于阻止墮落的發(fā)生，維護(hù)人類存在的高級(jí)價(jià)值。羞感中既表現(xiàn)出對(duì)更高價(jià)值的向往，也表現(xiàn)出對(duì)沉入更低價(jià)值的恐懼，因而是一種個(gè)體的自我保護(hù)感?！叭说纳眢w是人的靈魂的最好的畫圖”。沒有羞感的身體，靈魂也被帶領(lǐng)著走向麻木。精神羞感是人區(qū)別于魔鬼和動(dòng)物的分野,由于人有精神羞感的先驗(yàn)性存在,才使人從魔性與獸性的這一段掙脫出來,并不斷趨向神的精神位格。對(duì)于本能欲望的赤裸裸的追求，使得這些婦人們最終拋棄了自我，滑向了魔鬼的深淵。

三、人性的拷問

尼采認(rèn)為，美屬于女人害羞的特性。因?yàn)檎嬲男吒惺冀K建立在個(gè)體對(duì)肯定的自我價(jià)值的感受之上。在身體羞感上，羞感針對(duì)一切身體的優(yōu)點(diǎn)和美；在保護(hù)感的功能上，羞感只能指向肯定的自我價(jià)值，因?yàn)檫@類價(jià)值需要呵護(hù)。處于他者地位的舊時(shí)代女性們，在男性社會(huì)中其自身的美貌得到男性短暫的呵護(hù)，一旦年華老去，便在無人問及，為了緊緊抓住這瞬間的目光，女人們用盡了各種手段，而在內(nèi)米洛夫斯基的小說中，更是將女性的這一特征發(fā)揮到了極致。在這過程中，母親不再是傳統(tǒng)意義上的母親，而是充滿肉欲，追求個(gè)人解放的吸血鬼，沒有身體的羞感，身邊總是不缺乏男人，不是作為愛情，僅僅作為自我價(jià)值的標(biāo)簽。身體的欲求使得靈魂喪失了自己的位置，在她筆下的女性身上，我們找尋不到靈魂的安放之處。如果說身體羞感的喪失使得她們丟失了自我，那么精神羞感的喪失則使得人性開始走向獸性。

內(nèi)米洛夫斯基對(duì)母親在人性受到壓抑后形成的卑微、丑陋甚至是殘忍，給予了的關(guān)注：人性遭受壓抑和摧殘后，情欲的追尋成為她們?nèi)松飞衔ㄒ灰坏烙辛辽娘L(fēng)景；當(dāng)欲望追求受到兒女和金錢的的阻礙時(shí)，自身發(fā)生了情感的毒化和人性的扭曲，于是，她們將痛苦轉(zhuǎn)嫁到兒女身上，進(jìn)而摧殘兒女的正常人性。

當(dāng)今羞感的明顯衰減曾被認(rèn)為是文化發(fā)展的結(jié)果、文明進(jìn)步的表現(xiàn)。舍勒駁斥了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，羞感的衰減是種族退化的一種確鑿的心靈標(biāo)志，羞感的喪失是人類異化與物化的具體表現(xiàn)之一。羞感的喪失和減輕必然意味著人的類型的退化，其結(jié)果是：不再受羞感限制的本能越來越無選擇的自我滿足，出于功利主義的選擇取代了愛的選擇，從而導(dǎo)致了生物學(xué)上不等值的個(gè)體之間的性結(jié)合日益增多。而不等值的結(jié)合的后果只有一個(gè)——逃離，極端的突圍導(dǎo)致最終人性的扭曲。

注釋：

i 牛正蘭、李正東.舍勒對(duì)羞感心理的現(xiàn)象學(xué)分析[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(1)

ii李孝英.父權(quán)制歷史、神話與波伏娃的女性他者地位[J].高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010(2)

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