【摘 要】以網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的信息技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，極大地改變了傳統(tǒng)人際交往方式，在土家族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)致使中學(xué)生人際交往不再囿于傳統(tǒng)方式，而以網(wǎng)絡(luò)為載體的人際交往已成為土家族中學(xué)生主要交往方式之一，比較其傳統(tǒng)人際交往方式和網(wǎng)絡(luò)交往區(qū)別，并揭示出對(duì)中學(xué)生的影響。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)交往；土家族；中學(xué)生

坡腳是土家語(yǔ)地名。在土家語(yǔ)中，“坡腳”這一土家語(yǔ)地名直譯為“放和趕”，意譯為“放狗趕野獸之地”或“放養(yǎng)牲畜之地”。依據(jù)坡腳土家老人們的解釋，坡腳是土家人的祖先留下來(lái)的土家語(yǔ)地名，是祖先們從事畜牧業(yè)以及狩獵活動(dòng)的歷史見(jiàn)證。坡腳鄉(xiāng)（坡腳原本是鄉(xiāng)的建制，在2005年行政區(qū)劃調(diào)整后坡腳鄉(xiāng)并入靛房鎮(zhèn)，現(xiàn)為靛房鎮(zhèn)的一個(gè)片區(qū)。為了研究方便，本研究依然沿用以前坡腳行政稱謂。）位于湘西土家族苗族自治州龍山縣城東南方。東南與保靖縣接壤,西與本縣的水壩鄉(xiāng)、苗市鎮(zhèn)相連,北與靛房鄉(xiāng)毗連。坡腳鄉(xiāng)是土家族的一個(gè)聚居區(qū)，也是地理位置十分偏僻的山區(qū)之一。鄉(xiāng)政府駐地坡腳坪,離龍山縣城117公里。全鄉(xiāng)下轄9個(gè)行政村,即聯(lián)星、萬(wàn)農(nóng)、蘇竹、卡柯、多谷、石梯、吾拉、松林、報(bào)格。據(jù)第五次人口普查，全鄉(xiāng)人口共計(jì)6650人,其中土家族5933人,約占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?9%;漢族約600人,約占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?%，目前85%左右人口使用土家語(yǔ)作為日常用語(yǔ)。根據(jù)《坡腳鄉(xiāng)志》2002年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，坡腳使用土家語(yǔ)的總?cè)藬?shù)為5643人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?7.97%，不會(huì)土家語(yǔ)人數(shù)772人，占12.03%，是典型的土家族雙語(yǔ)社區(qū)。在青少年人群中，使用土家語(yǔ)頻率和水平明顯低于中老年人群，由于受到外來(lái)文化和現(xiàn)代媒體的沖擊影響，他們使用土家語(yǔ)情況比較復(fù)雜，其特征呈現(xiàn)混合型，在日常使用中出現(xiàn)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。在坡腳，還保存著土家族濃郁的民俗文化活動(dòng)。節(jié)日、宗教祭祀與儀式性活動(dòng)也是他們的重要娛樂(lè)活動(dòng)，除了過(guò)土家族趕年之外，在春節(jié)期間，有些村寨組織擺手舞、茅古斯活動(dòng)，這純粹是為了娛樂(lè)，已沒(méi)有宗教的神圣性了。社日、四月八、大端午節(jié)、六月六、月半等坡腳人比較重視的節(jié)日，在這些節(jié)日里，他們要舉行相應(yīng)地祭祀敬神活動(dòng)，并邀請(qǐng)親朋聚會(huì)，土家族特制食品。在坡腳既有土家族“原生”的傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)文化，也可以觀察到現(xiàn)代媒體沖擊與主流社會(huì)影響下已經(jīng)和正在發(fā)生的語(yǔ)言社會(huì)文化變遷

坡腳鄉(xiāng)人口分年齡土家語(yǔ)使用情況統(tǒng)計(jì)[1]

一、坡腳中學(xué)生人際交往方式轉(zhuǎn)變的主要誘因

計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。[2]隨著以計(jì)算機(jī)為載體的互聯(lián)網(wǎng)飛躍式發(fā)展已經(jīng)深深地滲透到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，而由于華夏大地獨(dú)特的天地自然系統(tǒng)所導(dǎo)致的人類文明系統(tǒng)進(jìn)程差異性，而以數(shù)字化為特征的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能否彌補(bǔ)其差異性？在我國(guó)西南數(shù)民族聚居區(qū)，互聯(lián)網(wǎng)植入打開(kāi)了民族社會(huì)發(fā)展的瓶頸，對(duì)民族文化、社會(huì)習(xí)俗、生活習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[3]互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的生存方式，使人類掙脫了時(shí)間、空間的限制和束縛、得以遨游更為廣闊的時(shí)間，接觸更廣泛的人群，在網(wǎng)絡(luò)空間里，人際交往方式更為容易、便捷、友好，沒(méi)有膚色、種族、民族、信仰歧視。以互聯(lián)網(wǎng)為主的信息技術(shù)在坡腳發(fā)展比較迅猛，數(shù)字化對(duì)當(dāng)?shù)厍嗌倌陙?lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是天方夜譚。在西部大開(kāi)發(fā)和以信息化促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)等背景下，坡腳鄉(xiāng)也駛?cè)胄畔⒏咚侔l(fā)展道路行列，現(xiàn)學(xué)校已經(jīng)開(kāi)通中國(guó)電信寬帶網(wǎng)絡(luò)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心位置有數(shù)個(gè)網(wǎng)吧，一些家庭也安裝了電信網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)在坡腳社區(qū)的出現(xiàn)，迅速滲入他們?nèi)粘Ｉ睿@種滲透在中學(xué)生身上更為明顯和直接，內(nèi)容涉及到社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、信仰習(xí)俗等。在坡腳土家語(yǔ)存留區(qū)，中學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)已然不鮮，從交談中得知，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間使用QQ交友、發(fā)送電子郵件、登錄BBS平臺(tái)、進(jìn)入博客空間等方式進(jìn)行人際交往，與他們?cè)谑褂没ヂ?lián)網(wǎng)之前的人際交往有著顯著的區(qū)別。

表1 未觸網(wǎng)坡腳中學(xué)生人際交往統(tǒng)計(jì)

表2 觸網(wǎng)后坡腳中學(xué)生人際交往統(tǒng)計(jì)

從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)比顯示，網(wǎng)絡(luò)是坡腳中學(xué)生人際交往方式轉(zhuǎn)變的主要誘因。

二、觸網(wǎng)與未觸網(wǎng)坡腳中學(xué)生人際交往比較

未觸及網(wǎng)絡(luò)坡的坡腳中學(xué)生的人際交往方式，保有土家人的傳統(tǒng)特性：首先，從人際交往時(shí)間來(lái)看，有民俗活動(dòng)、節(jié)日、趕集、在校時(shí)間等。在坡腳，除了法定的節(jié)日外，還有本民族自己的節(jié)日，如社巴節(jié)、七月半、大端午、六月六、四月八，在這些節(jié)日里，學(xué)校會(huì)視情況放假過(guò)節(jié)，中學(xué)生們邀約同學(xué)好友去家里過(guò)節(jié)，主要以吃喝為主，并伴有娛樂(lè)活動(dòng)。其次，交往場(chǎng)域來(lái)看，主要集中在血緣、地緣、業(yè)緣等。血緣交往聯(lián)結(jié)的是家庭、家族、親戚關(guān)系，主要是指父親血緣關(guān)系和母親血緣關(guān)系，這些有血緣關(guān)系的人群是他們?nèi)穗H交往的對(duì)象之一；地緣聯(lián)結(jié)的是屋前屋后、同寨關(guān)系。業(yè)緣交往聯(lián)結(jié)的是同學(xué)、老師關(guān)系。在學(xué)校，由于特定的生活環(huán)境，相對(duì)于血緣和地緣而言，他們?cè)趯W(xué)校交往的方式比較單一，主要集中在與同學(xué)和與老師之間的人際交往。最后，交往事件來(lái)看，有土家族游戲、生產(chǎn)勞作、節(jié)日習(xí)俗等。中學(xué)生在土家族游戲、勞作、習(xí)俗這樣群體性活動(dòng)中也是進(jìn)行人際交往的常用方式，雖然這些習(xí)俗活動(dòng)官方行為色彩濃厚，已經(jīng)喪失了原有的宗教意義，但其表演、娛樂(lè)、健身為主導(dǎo)的功能對(duì)中學(xué)生人際交往有一定的影響。

近幾年，坡腳中學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)后，對(duì)其人際往方式影響十分深刻，有了本質(zhì)的改變，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，人際交往的時(shí)間發(fā)生了變化。在互聯(lián)網(wǎng)空間，中學(xué)生可以在任何時(shí)候進(jìn)行人際交往，不再受時(shí)間限制。其二，人際交往從有限物理空間到無(wú)限虛擬社區(qū)?；ヂ?lián)網(wǎng)使地球成為“地球村”，中學(xué)生一旦進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)空間，猶如淌入浩瀚無(wú)邊的信息海洋，與傳統(tǒng)人際交往不一樣，互聯(lián)網(wǎng)突破了傳統(tǒng)面對(duì)面人際交往，中學(xué)生可以不用再面對(duì)面交往，實(shí)現(xiàn)了一對(duì)多，多對(duì)多以及多對(duì)一的交往方式，擺脫了以前物理空間限制。其三，人際交往方式形態(tài)特征變化。（1）從“打老庚”到到交友網(wǎng)站，打老庚是土家族人際交往方式之一，即兩人同一年出生，且友誼濃厚的同性青少年結(jié)為兄弟或者姐妹。一旦結(jié)為“老庚”后，兩人互稱“老庚”。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單儀式，兩人分別告訴自己的家人，取得家人認(rèn)可后，兩人便成了異姓兄弟或姐妹。而他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間，不再用打傳統(tǒng)老庚方式結(jié)識(shí)同齡人，通過(guò)交友網(wǎng)站設(shè)置相關(guān)字段，便可輕而易舉地搜索出世界各地的“老庚”。（2）從民間游戲到多用戶虛擬空間游戲（MUD）。有了多用戶虛擬空間游戲，他們被其主題多樣性和友好交互的游戲界面所吸引，選擇用多用戶虛擬空間游戲游戲代替?zhèn)鹘y(tǒng)民間游戲，在游戲中進(jìn)行互動(dòng)人際交往。（3）從“閑話尼”到網(wǎng)絡(luò)聊天。“閑話尼”在土家語(yǔ)里是聊天的意思。接觸網(wǎng)絡(luò)后，功能齊全的聊天工具對(duì)他們更具有吸引力，已經(jīng)成為其生活中主要人際交往方式之一，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)聊天的匿名性特征，在網(wǎng)絡(luò)空間他們聊天的內(nèi)容已經(jīng)不再受面對(duì)面交際方式引起的諸多不便限制，無(wú)所不談。他們不再聆聽(tīng)長(zhǎng)輩們唱山歌，而是在網(wǎng)絡(luò)空間自由地選擇數(shù)字音樂(lè)；不再在土家語(yǔ)言環(huán)境里潛移默化地學(xué)習(xí)土家語(yǔ)，而是在網(wǎng)絡(luò)世界里自由暢談。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)作為傳媒文化和新的生存方式，在坡腳土家族文化變遷中起著重要的作用，也是坡腳中學(xué)生人際交往方式變遷決定性因素。

三、網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)坡腳中學(xué)生的影響

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的生存方式，使坡腳中學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)交往方式發(fā)生了深刻變化，自從他們接觸了網(wǎng)絡(luò)之后，便掙脫了時(shí)間、空間的限制和束縛、走出大山，邁入“地球村”，得以遨游沒(méi)有時(shí)間空限制的網(wǎng)絡(luò)世界，接觸更廣泛的人群。從學(xué)生自身角度而言，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到到其身體中的每個(gè)細(xì)胞，深深地改變了他們的生活、學(xué)習(xí)、人際交往方式，他們不再囿于學(xué)校、教室和書本，而是遨游在虛擬空間、聊天室和信息知識(shí)、甚至他們的思維方式已經(jīng)數(shù)字化了。從家長(zhǎng)的角度來(lái)看，孩子接觸網(wǎng)絡(luò)后，帶來(lái)的消極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極影響，他們浪費(fèi)大量的時(shí)間沉迷于形網(wǎng)絡(luò)而無(wú)法自拔，被形形色色的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容吸引，失去學(xué)習(xí)興趣，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，性格叛逆等。對(duì)孩子身心健康極其不利，甚至導(dǎo)致其走向犯罪之路。而教師則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)既是“天堂”，也是“地獄”。坡腳中學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)后，與普通學(xué)生無(wú)異，也開(kāi)始迷戀于網(wǎng)絡(luò)世界，使他們學(xué)習(xí)成績(jī)出現(xiàn)下降，但其知識(shí)視野相比以前沒(méi)有接觸網(wǎng)絡(luò)時(shí)更開(kāi)闊。

觸網(wǎng)后的中學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了及其強(qiáng)大的依賴性，心理學(xué)的研究早已證實(shí)，人的行為是多因素促成的結(jié)果。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種新的行為方式，網(wǎng)絡(luò)交往也是多因素促成的結(jié)果。其一，互聯(lián)網(wǎng)本身的原因?qū)е缕履_中學(xué)生對(duì)其的依賴?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，而它走向普及化也不過(guò)20年時(shí)間，在我國(guó)這個(gè)時(shí)間更短。但在其短短的發(fā)展歷史中，網(wǎng)絡(luò)交往者人數(shù)以幾何級(jí)數(shù)快速增長(zhǎng)，這與其自身所具有的技術(shù)優(yōu)勢(shì)是分不開(kāi)的?；ヂ?lián)網(wǎng)的交互性、開(kāi)放性、共享性、虛擬性等特征使坡腳中學(xué)生沉迷于其中。其二，網(wǎng)絡(luò)使用者主體個(gè)人原因。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，坡腳中學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)歸屬與愛(ài)的需求、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。而這些在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的需要，致使他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)去建立人際交往以此滿足自我需要，而建立如此的需要?jiǎng)t需一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定的過(guò)程，于是使他們?yōu)榇碎L(zhǎng)期借助于網(wǎng)絡(luò)，無(wú)意識(shí)地沉淪在網(wǎng)絡(luò)世界。其三，社會(huì)環(huán)境的影響。坡腳中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)可以釋放長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)壓力、個(gè)人壓力、消極事件壓力。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)的家庭功能已有所改變，來(lái)自家庭的人際支持系統(tǒng)也慢慢失去了以往強(qiáng)有力的效用，尤其是在父母外出的留守中學(xué)生家庭。家庭的心理保健功能降低，渴求理解和宣泄的中學(xué)生學(xué)生便紛紛轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)尋求情感支持。于是，使他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴日益加深。[4]

坡腳作為土家語(yǔ)存留區(qū)其文化和語(yǔ)言保存相對(duì)完好的環(huán)境下，而坡腳土家族中學(xué)生對(duì)其傳統(tǒng)人際交往方式的認(rèn)同卻日漸式微。筆者在坡腳與當(dāng)?shù)亟處?、學(xué)生訪談時(shí)了解到，在年輕人群尤其是中學(xué)生中會(huì)使用土家語(yǔ)的人數(shù)量在日益減少，即便會(huì)講土家語(yǔ)，但在日常生活中更愿意用漢語(yǔ)交流，他們對(duì)于身邊耳濡目染地土家族文化也去了應(yīng)有的興趣，對(duì)于土家族傳統(tǒng)人際交往方式觀念已經(jīng)日漸式微，現(xiàn)在年輕人不再囿于傳統(tǒng)的人際交往而更熱衷于網(wǎng)絡(luò)交往方式。網(wǎng)絡(luò)作為一把“雙刃劍”，在面對(duì)如何吸取其精華克服其弊端之時(shí)，也不得不反思在網(wǎng)絡(luò)空間中土家族民族文化如何傳承和坡腳中學(xué)生自身教育與發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]張?jiān)妬?強(qiáng)化民族認(rèn)同—數(shù)碼時(shí)代的文化選擇[M].北京:現(xiàn)代教育出版社,2005.

[4]吳伯凡.孤獨(dú)的狂歡—數(shù)字時(shí)代的交往[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1998.

作者簡(jiǎn)介：梁明光（1982—），男，碩士，凱里學(xué)院原生態(tài)民族文化研究中心助教，研究方向?yàn)樾旅襟w技術(shù)與教育。