楊韶剛

近年來，隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，很多城市幼兒園興起了“讀經(jīng)熱”和“國學(xué)熱”。有些幼兒園和所謂民間教育機(jī)構(gòu)甚至讓孩子們穿上古代的服裝，模仿古人，對(duì)父母或幼兒園老師行“三跪九叩”大禮，搖頭晃腦地誦讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語》、《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》等古代典籍。一時(shí)間，讀經(jīng)熱甚囂塵上，似乎讀經(jīng)就是傳統(tǒng)文化教育。舉辦各種國學(xué)班就能提升幼兒的文化素養(yǎng)。

如何對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？是到了我們應(yīng)該深刻反思的時(shí)候了。

毋庸置疑，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化。不僅為中華民族創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的道德文化，也為世界創(chuàng)造了偉大的精神財(cái)富。翻開中華文明的發(fā)展史，呈現(xiàn)在我們面前的是一部中國道德文化的發(fā)展史。而西方傳統(tǒng)文化則形成了重視法制文化的傳統(tǒng)。成為當(dāng)代西方法制社會(huì)的文化基石。為什么中西方傳統(tǒng)文化會(huì)有這么大的差異呢？筆者認(rèn)為，這是東西方古代先哲的人性觀差異所致，

中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)是“性善論”，尤其是儒家學(xué)說的“孔孟之道”，更為后世儒家學(xué)者和歷代統(tǒng)治者所稱道，而同為儒家學(xué)者的荀子，雖然主張“性惡論”，但卻沒有成為儒家學(xué)說的主流。我們知道，如果認(rèn)為人性本善的，那么社會(huì)就應(yīng)該通過提倡道德教育而使人的善性得到發(fā)揚(yáng)光大：如果認(rèn)為人性本惡的，那么社會(huì)就應(yīng)該通過法制來懲治惡性，強(qiáng)調(diào)法制社會(huì)建設(shè)就順理成章了。中華傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主導(dǎo)，把“人性善”作為指導(dǎo)原則，而西方傳統(tǒng)文化則以基督教文化為主導(dǎo)?！霸镎f”成為其文化之源。這就是中西方社會(huì)文化傳統(tǒng)差異的主要根源。如果我們承認(rèn)人是由生物演化過來的，那么，在億萬年的生物演化過程中，人類的遺傳基因中必然會(huì)同時(shí)隱含著生物進(jìn)化過程中的善和惡。從這個(gè)意義上講，人性是既善又惡的。因此，社會(huì)就應(yīng)該同時(shí)關(guān)注法制教育和道德教育，而且從人的道德發(fā)展的規(guī)律來看，從他律到自律是個(gè)體道德發(fā)展的必然。在家庭教育中。父母應(yīng)著重從紀(jì)律教育入手，通過引導(dǎo)、說理，使兒童奠定良好的道德發(fā)展基礎(chǔ)。

從遠(yuǎn)古時(shí)期的三皇五帝一直到先秦時(shí)期的百家爭鳴，雖然當(dāng)時(shí)中國的文化還沒有系統(tǒng)的理論體系，只有一些散見的道德文化片段，但是，無論是《易經(jīng)》、《尚書》，還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中已經(jīng)隱含著德行品質(zhì)之類的形而上的思想，為后世奠定了深厚的道德文化之基?！兑捉?jīng)》上說：“蒙以養(yǎng)正，乃圣功也。”在某種意義上說，幼兒分析辨別能力低，又喜歡模仿，所以凡是和幼兒接觸的人，應(yīng)該以身作則，躬行正道，才有助于幼兒道德發(fā)展。

幼兒時(shí)期正是養(yǎng)性蒙正的關(guān)鍵時(shí)期。養(yǎng)性是指培養(yǎng)和發(fā)掘幼兒善的天性，抑制其惡的本性：蒙正就是對(duì)幼兒進(jìn)行童蒙養(yǎng)正的教育，是指培養(yǎng)幼兒端正的心性和行為。處在幼兒時(shí)期的兒童，由于其知識(shí)尚未開啟，理解和分析判斷能力較弱。所以他們常常模仿父母或其他成人的行為。如果父母在家庭生活中給孩子樹立良好的榜樣。給涉世未深、心性依然純凈的幼兒提供一些有價(jià)值的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，使幼兒耳濡目染于先哲的智慧思想之中，以潛移默化其道德素質(zhì)、陶冶其性情、開闊其心胸、端正其品行，必將使其終身受益。但是，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的前提是。父母和教師本身必須對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻的理解辨析，才能引導(dǎo)幼兒進(jìn)行正確的道德推理，通過分辨是非而使其道德認(rèn)知能力得到提升，這是兒童道德發(fā)展的基本前提。

儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子通過其《論語》、《大學(xué)》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《中庸》等著作。從不同角度系統(tǒng)闡述了儒家的道德文化觀。到漢代初年，由于董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納，經(jīng)過后世儒家學(xué)者的進(jìn)一步闡發(fā)，形成了以“仁”為核心的統(tǒng)治中國社會(huì)長達(dá)2000多年的道德文化。其中有很多至今仍值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化思想。但是，由于時(shí)代的差異，不可否認(rèn)其中隱含著某些糟粕。因此，在對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育中，要讓孩子在學(xué)習(xí)和誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典時(shí)，進(jìn)行有批判、有分析的討論。作為教育者的父母和幼兒園教師，應(yīng)該加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。在幼兒教育中采用民主的方法，對(duì)傳統(tǒng)文化中的觀念作出正確的判斷推理。才是幼兒傳統(tǒng)文化教育所應(yīng)取之道。

在中國社會(huì)快速進(jìn)入全球化時(shí)代的今天，我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)民族道德文化精神和弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，也要融合和吸收國外先進(jìn)道德文化。在思想、文化、道德價(jià)值觀多元、多樣、多變的當(dāng)代中國。我們應(yīng)該探討中國道德文化的“多中之一”和“變中之不變”，因?yàn)檫@才是中華民族的精神之魂，或許也是人類存在的“基德”。所以，中華文化中的很多理念也同樣是世界很多民族和文化所認(rèn)同和極力提倡的。例如，我國儒家傳統(tǒng)的“誠敬之道”。在西方文化中就以“honesty”（誠實(shí)）和“respect”（尊重）等美德的概念形式而存在，并發(fā)展成為其核心價(jià)值觀之一部分。而且，由于西方文化注重分析的傳統(tǒng)，對(duì)這些概念的本質(zhì)內(nèi)涵和外延作了非常細(xì)致的理論闡釋和實(shí)證分析，尤其是對(duì)這些概念怎樣在青少年兒童中得到發(fā)展和內(nèi)化，甚至轉(zhuǎn)變成為其道德人格的過程，進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究。提出了很多值得我們借鑒和思考的理論觀點(diǎn)。

改革開放30多年來，中國社會(huì)的面貌發(fā)生了巨大的改變，但是。由于法制建設(shè)（他律）的相對(duì)滯后，容易失去民主監(jiān)控的權(quán)力導(dǎo)致了腐敗的多見。上行下效，對(duì)整個(gè)中國社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。很多人認(rèn)為，現(xiàn)代人重視權(quán)利而不重視美德。我認(rèn)為，在當(dāng)代中國，我們對(duì)美德的重視確實(shí)不夠。我們的道德教育過分大而化之，沒有從細(xì)小的美德教育做起，使學(xué)校教育出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象在幼兒園和小學(xué)進(jìn)行所謂愛國主義教育，而大學(xué)反而需要不斷地教育大學(xué)生要學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)人際交往、寬容、責(zé)任等基本美德。其實(shí)，核心美德教育最應(yīng)該在學(xué)齡前和小學(xué)階段進(jìn)行。隨著年齡的增長、思維發(fā)展的深刻和成熟，更加宏大的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的教育才逐漸提上教育日程。我國有很多違背個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律的道德教育，值得我們深刻反思。

對(duì)所謂現(xiàn)代人重視權(quán)利的觀點(diǎn)，也要做一些辨析。首先，這里的權(quán)利（right）不是權(quán)力（power），前者是個(gè)人應(yīng)該享有的物質(zhì)和精神利益，而后者是社會(huì)賦予個(gè)體代為執(zhí)行的某種地位或職責(zé)。權(quán)利是每個(gè)人都有的，而權(quán)力則不是每個(gè)人都有的。作為社會(huì)普通民眾的大多數(shù)人，例如家庭中的幼兒是沒有什么權(quán)力的弱勢(shì)群體，但他們應(yīng)該享有一個(gè)人所必須享有的權(quán)利，例如，大到基本生活的權(quán)利、受教育權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、重大問題的知情權(quán)

，等，小到選擇小朋友、食物、自己喜愛的衣物。個(gè)人隱私權(quán)等。其次，如果這里的現(xiàn)代人指的是西方發(fā)達(dá)國家，或許在一定程度上還說得過去，但是我國傳統(tǒng)文化過分強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”。尤其是被某些勢(shì)利小人所利用。雖然很多人成了“外王”，但卻并沒有獲得“內(nèi)圣”，反而利用“外王”的特權(quán)欺壓百姓。尤其是宋明理學(xué)倡行的“君君臣臣、父父子子”的專制朝綱，甚至發(fā)展到“君要臣死。臣不得不死：父要子亡，子不得不亡”的封建專制，實(shí)際上在某種程度上背離了孔老夫子的某些道德文化理念。就連普通民眾應(yīng)該享有的基本權(quán)利也被無情地剝奪了。在家庭生活中。有些父母無視幼兒的正常權(quán)利，要么無原則地滿足孩子的所有要求，要么橫加干涉、強(qiáng)權(quán)控制。筆者在研究家庭道德教育中發(fā)現(xiàn)，由于不顧兒童個(gè)人權(quán)利而導(dǎo)致家庭矛盾；中突、親子關(guān)系緊張的事件層出不窮。當(dāng)然，現(xiàn)代中國人相比過去而言更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，這其實(shí)是人類的本性所使然。

改革開放喚醒了我們沉睡已久的權(quán)利意識(shí)。因此，在進(jìn)行中國道德文化重建過程中，要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大的道德文化精髓，學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)的道德文化理念。進(jìn)而形成能為國際社會(huì)所認(rèn)可的新時(shí)代的人類道德文化。這就是道德超越的時(shí)代魅力。道德是人類文化的一個(gè)可見的指標(biāo)，是個(gè)體和民族本性的一面鏡子。道德是人類精神和文化完善的一個(gè)普遍的量度，是人類的最高目標(biāo)和絕對(duì)價(jià)值。人類的個(gè)體是一個(gè)道德的存在，其社會(huì)本性是通過對(duì)善與惡、美與丑的推理和分析而表現(xiàn)出來的。因此。對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，從培養(yǎng)幼兒的道德判斷能力做起，才是道德教育之正途。