閆晉虹

[摘 要]以立體網(wǎng)絡(luò)為載體，以信息共享為支撐，以時(shí)空的無限性為特征的電子信息時(shí)代大大擴(kuò)展了個(gè)體虛擬生存的空間和領(lǐng)域，擴(kuò)大了人們的認(rèn)知領(lǐng)域，重塑著人們的思維方式和情感表征方式，并進(jìn)一步關(guān)系著個(gè)體道德自覺的生成與發(fā)展。以此為視角，分析虛擬生存下個(gè)體道德體驗(yàn)的特征和道德自覺生成的困境，是尋求和構(gòu)建道德自覺的有效路徑。

[關(guān)鍵詞]虛擬生存；個(gè)體；道德自覺

[中圖分類號(hào)]B824 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）07 — 0044 — 02

一、虛擬生存環(huán)境下道德體驗(yàn)的新特點(diǎn)

虛擬和現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)代個(gè)體存在和發(fā)展的雙重維度。虛擬生存是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下活動(dòng)內(nèi)容、方式、范圍的擴(kuò)展，是對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)生存境遇的反應(yīng)和反射，是形式上的虛擬和本質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。因此，虛擬生存環(huán)境下的道德體驗(yàn)也就呈現(xiàn)出前所未有的新特點(diǎn)。

第一，技術(shù)化的體驗(yàn)方式。虛擬空間是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為載體，通過信息編輯、符號(hào)系統(tǒng)將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的信息和語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化和重構(gòu)，進(jìn)而形成的人與人之間新的交往方式。因此，以個(gè)體為載體的道德也獲得了新的體驗(yàn)方式。我們對(duì)群體和個(gè)人道德的感悟和理解，不再需要讀萬卷書、行萬里路的實(shí)踐考察，而只需要借助鼠標(biāo)的點(diǎn)擊、網(wǎng)頁內(nèi)容的復(fù)制粘貼、排列組合就可以理清其發(fā)展輪廓，這很大程度上縮短了體驗(yàn)的時(shí)空距離，節(jié)約了成本，提高了效率，但是這些信息不可避免地帶有加工者個(gè)人的主觀偏見，我們自身的觀點(diǎn)在無意識(shí)中已經(jīng)被技術(shù)異化了。虛擬生存中明顯增強(qiáng)的技術(shù)性以及新型傳播系統(tǒng)的開發(fā)，已經(jīng)使技術(shù)廣泛而深刻地植入個(gè)體道德體驗(yàn)和評(píng)價(jià)之中，通過虛擬空間參與道德的體驗(yàn)、評(píng)價(jià)活動(dòng)，已經(jīng)成為個(gè)體生存和發(fā)展的必要方式。

第二，道德參與主體的去中心化。電子媒介作為現(xiàn)代人類生活的經(jīng)緯線，不僅僅是一種以技術(shù)理性為支撐的后文化，其文化自身體制也重新整合著主體的認(rèn)知和身份，真實(shí)/虛偽、自律/他律之間已經(jīng)沒有可以劃分的界限，而且實(shí)際上人們反倒認(rèn)同下里巴人的文化，反倒更加接受幻象的真實(shí)性，這也是后現(xiàn)代性產(chǎn)生的大眾心理基礎(chǔ)，機(jī)制意義、自由解放等宏大徐氏問題不是被解決了，更不是被消解了，而是被擱置了?！?〕以此為時(shí)代語境，傳統(tǒng)條件下主體——客體的二元模式已經(jīng)失去了在虛擬生存空間中存在的意識(shí)，到底誰才是道德的主體，才是道德評(píng)價(jià)的中心，已經(jīng)沒有明確的界定，取而代之的是眾多分散的、多重的、不穩(wěn)定的參與主體，這一切都是對(duì)主體與自我、主體與世界關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)定和整合的結(jié)果。道德主體去中心化景觀的形成，一定程度上有助于我們從眾多不同的層面認(rèn)識(shí)某種特定道德的的內(nèi)涵和本質(zhì)，明確其合理內(nèi)核和生成機(jī)制，但是，這一定程度上分散了我們對(duì)主要道德主體的關(guān)注，消解和置換了對(duì)特定主體的道德審視。

第三，道德評(píng)價(jià)客體的多元化。虛擬生存客體是主體在虛擬空間中進(jìn)行虛擬實(shí)踐的對(duì)象，是由虛擬技術(shù)派生和創(chuàng)設(shè)出來、以數(shù)字化的方式構(gòu)成的客體對(duì)象?！?〕它是對(duì)主體現(xiàn)實(shí)意識(shí)和行為的超越和發(fā)展，是現(xiàn)實(shí)中的客體在虛擬空間和領(lǐng)域的虛擬化。而虛擬生存環(huán)境下道德評(píng)價(jià)的客體既包括由主體通過高科技創(chuàng)造出來的技術(shù)化的虛擬存在，如大型網(wǎng)絡(luò)游戲景觀的創(chuàng)設(shè)，也包括以符號(hào)、代碼、信息存在的與道德相關(guān)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，同時(shí)，還涵蓋了現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境下個(gè)體諸多社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)。道德評(píng)價(jià)客體的多元化發(fā)展，使主體在面臨信息的自主性獲取，利益的實(shí)現(xiàn)和權(quán)益的維護(hù)以及主客體關(guān)系的構(gòu)建時(shí)，不可避免的出現(xiàn)抉擇性失誤，從而導(dǎo)致選擇性恐慌。

二、虛擬生存環(huán)境下道德自覺生成的困境

虛擬生存環(huán)境下道德主體的行為和表現(xiàn)是對(duì)其現(xiàn)實(shí)中行為和表現(xiàn)的延伸和擴(kuò)展，一定程度上反映了其現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)的客觀實(shí)在，但更多的是對(duì)其現(xiàn)實(shí)道德行為的超越，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有促進(jìn)和阻礙的雙重影響。道德自覺是指道德主體對(duì)時(shí)代的倫理教化和責(zé)任使命有自覺的擔(dān)當(dāng)和深刻的認(rèn)同，能夠從“道德無意識(shí)”的層面去了解和把握任何一個(gè)道德事件，而不是出于經(jīng)過深思熟慮之后的超越理性的評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)虛擬生存視域下個(gè)體形成道德自覺的影響因素以及形成困境，能為尋求道德自覺的路徑提供有意義的借鑒。

第一，道德輿論源形成的被動(dòng)性?，F(xiàn)今網(wǎng)上諸多道德輿論源均來自內(nèi)部知情人士的爆料，并通過一些利益群體的積極回應(yīng)和傳播擴(kuò)散，形成宏大的輿論景觀，這是相關(guān)群體中的個(gè)體權(quán)力和權(quán)益博弈的結(jié)果?；谝栏接跈?quán)力的利益鏈條、利益共同體，實(shí)行利益均沾似乎已經(jīng)成為圈內(nèi)人士的潛規(guī)則。但是，一旦利益一方在權(quán)力和利益的糾葛中處于劣勢(shì)，在獲得利益的實(shí)然值和應(yīng)然值之間產(chǎn)生落差，就會(huì)采取極端的方式來獲得平衡，導(dǎo)致這個(gè)鏈條中的個(gè)體從“雙贏”走向“雙規(guī)”。因此，道德輿論源能否形成，很大程度上取決于內(nèi)部權(quán)力和利益的平衡，呈現(xiàn)出被動(dòng)性的特點(diǎn)，其信息的真實(shí)性程度也就值得我們商榷。因此，能否掌握道德輿論源形成的主動(dòng)權(quán)，是爭(zhēng)取道德自覺的首要前提。

第二，道德關(guān)注焦點(diǎn)的非均衡性聚集。當(dāng)前，虛擬生存環(huán)境下道德關(guān)注的焦點(diǎn)大多集中在人們感興趣的領(lǐng)域，比如說對(duì)官員官德、情色反腐、明星丑聞、局部動(dòng)亂、國家關(guān)系等事件蘊(yùn)含的道德事件的探討，而對(duì)相對(duì)形而上的道德學(xué)術(shù)問題的探討則很難形成固定的場(chǎng)域，這一定程度上影響了道德自覺的真正構(gòu)建。道德主體對(duì)道德輿論焦點(diǎn)的選擇性偏好，嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)道德秩序的健康發(fā)展，同時(shí)，道德主體對(duì)道德事件的評(píng)價(jià)也不可避免地帶有偶然性和戲劇性的色彩。民眾通過大批量的電子復(fù)制、粘貼、轉(zhuǎn)發(fā)、跟帖形成對(duì)所謂道德事件的網(wǎng)絡(luò)圍觀的規(guī)模效應(yīng)和道德輿論場(chǎng)域，卻忽視了對(duì)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的道德遺留問題的關(guān)注，這一定程度上使網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展陷入尷尬的境地。

第三，道德輿論情緒的非理性表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)輿論多為潛輿論形態(tài)，即情緒型輿論形態(tài)，情緒型輿論是公共意見的征兆，是顯示公共意見傾向的窗口，但缺少理性和清晰度的激憤容易產(chǎn)生非理性的社會(huì)心理〔3〕。網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)道德輿論的主要傳播者，而網(wǎng)絡(luò)輿論中個(gè)體的思想、文化、道德素質(zhì)是參差不同的，其興趣愛好和思維方式的表達(dá)也各不相同。同時(shí)，個(gè)體在信息解碼過程中會(huì)從以往的經(jīng)驗(yàn)中抽象出對(duì)情景的認(rèn)知和判斷，并結(jié)合自身的利益形成對(duì)信息的選擇性理解、選擇性接觸和選擇性記憶。〔4〕這種缺少理性的道德情緒表達(dá)方式，一定程度上妨礙了網(wǎng)絡(luò)道德秩序的有效運(yùn)行，也影響了公民道德自覺的形成，甚至產(chǎn)生群體“道德暴力”現(xiàn)象。

三、虛擬生存環(huán)境下道德自覺的形成路徑

時(shí)代需要道德，道德也需要時(shí)代，一個(gè)時(shí)代贏得道德，是時(shí)代的幸事；一種道德贏得時(shí)代，是道德的幸事；因此，一個(gè)時(shí)代沒有道德，就沒有靈魂，一種道德沒有時(shí)代，便沒有舞臺(tái)?！?〕個(gè)體的道德自覺也不是盲目和自發(fā)形成的，他既需要社會(huì)對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)，也需要個(gè)體自身對(duì)道德自覺的理性感悟和內(nèi)心認(rèn)同。

第一，加強(qiáng)對(duì)道德自覺形成的認(rèn)同和研究。主體的道德自覺體現(xiàn)了主體的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為不斷地從低級(jí)走向高級(jí)、從自發(fā)性走向自覺性、從感性走向理性、從不成熟和不完善走向成熟和完善的過程。主體道德自覺的形成，也就是主體由本我、自我向超我靠近和發(fā)展的過程。道德本我階段，主體所謂的一切道德行為都只遵從自己的內(nèi)心想法，純粹的按快樂原則形式，以使自己獲得最大和最多的幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而完全忽視了其與周圍客觀世界的聯(lián)系，這個(gè)階段，是個(gè)體道德的無意識(shí)階段，也就無所謂道德自覺的形成。道德自我階段，個(gè)體已經(jīng)意識(shí)到理性和智力的重要性，學(xué)會(huì)按照現(xiàn)實(shí)原則和兼顧思想看待和處理周圍的道德現(xiàn)象和道德事件，能夠考慮到其他群體的道德利益和意愿，能夠有效地抑制其內(nèi)心極端的道德認(rèn)識(shí)、情感和行為。但是，不可否認(rèn)的是，這個(gè)階段的自我，還一定程度上處于道德無意識(shí)的狀態(tài)之中。道德的超我階段，是道德自覺的形成階段，這個(gè)階段的自我，能夠以至善原則、社會(huì)準(zhǔn)則和社會(huì)理想為基本出發(fā)點(diǎn)，客觀地評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象和行為，也能夠合理調(diào)節(jié)處于一定道德關(guān)系鏈條中的自我與他人、自我與世界的關(guān)系，這是道德最高階段的無意識(shí)。我們只有正確處理道德自覺形成過程中本我、自我與超我的關(guān)系，既保持一定的道德本我階段的無意識(shí)，又能按照自我的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)和看待世界，同時(shí)，努力追求道德超我的實(shí)現(xiàn)，唯有此，才能既兼顧個(gè)體內(nèi)心的聲音，又不損害他人的利益。

第二，明確道德底線，增進(jìn)道德寬容和理解。人的多樣化選擇，交往空間的不斷拓展與確定感、歸屬感的相對(duì)削弱交織在一起，在共同構(gòu)成現(xiàn)代人獨(dú)特生存體驗(yàn)的同時(shí)，也成為現(xiàn)代人生存焦慮的終極根源?！?〕基于此，明確道德的標(biāo)準(zhǔn)和底線，正確處理主流道德輿論和非主流道德輿論的區(qū)別和聯(lián)系，是堅(jiān)持道德自覺的最低標(biāo)準(zhǔn)，既要防止道德絕對(duì)主義的產(chǎn)生，又要避免道德相對(duì)主義的泛濫。如今，不同的道德輿論也越來越擱置高端標(biāo)準(zhǔn)的分歧，而注重于底線的共識(shí)，并把這種共識(shí)作為道德正當(dāng)性和合法性的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)?！安町愂巧鐣?huì)存在的客觀事實(shí)，多樣是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)……尊重差異，就是要尊重廣大人民群眾在思想意識(shí)、價(jià)值觀念上的差異性……包容多樣，就是要樹立多樣共生、和而不同的意識(shí)。”〔7〕我們要不斷提高主體的道德判斷能力和行為能力，引導(dǎo)其尋求不同道德理論和思想的相通點(diǎn)，弱化階級(jí)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)利益共享。

第三，加強(qiáng)倫理規(guī)范和道德制度建設(shè)。倫理規(guī)范是從社會(huì)中抽象出來的用于規(guī)范社會(huì)、規(guī)范人類的的一種基礎(chǔ)性的社會(huì)規(guī)范，是處理現(xiàn)實(shí)世界和虛擬生存領(lǐng)域人們道德關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是明辨是非善惡的基本尺度，同時(shí)，也是人之所以為人的主要標(biāo)志。加強(qiáng)倫理道德規(guī)范的建設(shè)，就是要秉承人道主義、集體主義、社會(huì)公平和正義、尊重和誠信的原則，去認(rèn)識(shí)和改造道德世界。如果說倫理規(guī)范是一種不具有強(qiáng)制力的道德控制，那么，道德制度則一定程度上從強(qiáng)制力的角度保證倫理規(guī)范的有效實(shí)行。道德制度包括三個(gè)層面的含義：一是道德的法律法規(guī)，二是道德的相關(guān)政策，三是道德的管理和約束制度。這三個(gè)方面的內(nèi)容從宏觀和微觀、抽象和具體結(jié)合的角度，將道德法律化、政策化、具體化。我們只有將倫理規(guī)范和道德制度結(jié)合起來，兩手都要抓，兩手都要硬，才能確保主體道德自覺的有效推進(jìn)。

面對(duì)個(gè)體道德滑坡的現(xiàn)狀，正視虛擬環(huán)境下道德自覺形成的困境，并不需要人人都成為圣徒，而只需要人人都成為合格的公民，只有明確道德底線，增進(jìn)道德寬容和理解，同時(shí)加強(qiáng)倫理規(guī)范和道德制度建設(shè)，進(jìn)而形成對(duì)道德自覺的理解和認(rèn)同，才能為道德自覺的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕林濱，戶曉坤.大眾意識(shí)—意識(shí)形態(tài)—人的存在，馬克思主義媒介批判理論的當(dāng)代解讀〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011，（02）.

〔2〕汪廣榮.試論虛擬生存主客體關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制〔J〕.廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（10）.

〔3〕王升臻.道德自覺的內(nèi)涵及其路徑選擇〔J〕.求實(shí)，2012，（06）.

〔4〕陳力丹.輿論學(xué)〔M〕.中國廣播電視出版社，1999：90.

〔5〕戴茂堂.道德自覺—道德自信—道德自強(qiáng)〔J〕.道德與文明，2011，（04）.

〔6〕鄭元景.虛擬生存：虛擬共生的存在〔J〕.河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（02）.

〔7〕中共中央宣傳部.社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，2009：62.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕