祝楊軍 毛先榮

[摘 要]一般認為，職業(yè)生涯規(guī)劃有利于個體和社會的全面發(fā)展，應(yīng)予提倡，但是基于現(xiàn)代性建立起來的理論體系并非固若金湯。后現(xiàn)代思潮對現(xiàn)有的職業(yè)生涯規(guī)劃從前提和根基上進行了詰難，需要將這些問題具體化。文章對這些問題一一作出了回應(yīng)，并以此為基礎(chǔ)，提出了以建設(shè)“生涯發(fā)展哲學(xué)”為核心的職業(yè)生涯規(guī)劃體系的構(gòu)想。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代思潮；現(xiàn)代性；生涯發(fā)展哲學(xué)；職業(yè)生涯規(guī)劃

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0065 — 03

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我們所處的環(huán)境變得越來越復(fù)雜：物質(zhì)資料極大豐富，各種思潮激烈震蕩，制度改革如火如荼，社會結(jié)構(gòu)深刻變革。在這樣的背景下，思想政治教育工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)，一方面，我們要繼續(xù)進行社會主義主流價值觀的灌輸；另一方面，各種文化思潮不斷的沖擊著人們的頭腦。職業(yè)生涯規(guī)劃作為思想政治教育的主要組成部分之一，也必須對這些思潮帶來的詰難給予回應(yīng)。我們以帶來這種詰難的最強大力量之一——后現(xiàn)代思潮為例說明。

一、后現(xiàn)代思潮的詰難

后現(xiàn)代思潮肇始于20世紀60年代的西方國家，滲透到哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等諸多領(lǐng)域，影響深遠。實際上，如果要從哲學(xué)史上追溯其淵源，又不免有學(xué)者要回到古希臘了。筆者認為，就后現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的“鏡子”而言，這個淵源從尼采那里表現(xiàn)得才是尤為明顯的。尼采提出，“上帝死了，一切都是可能的?！边@標志著作為傳統(tǒng)社會守護者的基督教倫理道德，甚至于可以更加廣義的說古典倫理道德已經(jīng)瓦解。尼采在其著作《查拉圖斯特拉如是說》對這個瓦解的過程進行了絕妙的說明，在這里就不再贅述了。因此，在沒有了天國的終極完美者和監(jiān)督者之后，一切就變得相對了，那些以前不能說不能做的事情也就變得可能了。而后，沿著尼采的道路，利奧塔、德勒茲、德里達、羅蒂等后現(xiàn)代主義大師進行了深入的發(fā)展。如果用學(xué)術(shù)語言準確的來描述后現(xiàn)代思潮的基本特點，勢必包括：1.反邏各斯中心主義和語言中心主義；2.反基礎(chǔ)主義和本質(zhì)還原主義；3.反整體主義和同一性；4.反中心主義和確定性；5.反理性主義和傳統(tǒng)的真理符合論。為了與職業(yè)生涯規(guī)劃結(jié)合起來，在后文中，我將以通俗的語言對這些“本本”進行通俗闡釋，在此先不深究。在我國，傳統(tǒng)文化所蘊含的儒、道、釋元素與馬克思主義一起，構(gòu)成了思想政治教育的主要內(nèi)容，具體表現(xiàn)為中國特色的社會主義理論體系。后現(xiàn)代思潮的闖入，一方面，有利于我們對自身進行批判反思，另一方面，那些“蒼蠅蚊子”，也會隨著“打開的窗戶”飛進來。這就要求我們能夠進行由此及彼，由表及里的分析，以達到“取其精華，去其糟粕”之功。具體而言，后現(xiàn)代思潮對職業(yè)生涯規(guī)劃的詰難至少包括如下幾個問題：

一是人們的職業(yè)生涯是否需要規(guī)劃。后現(xiàn)代思潮認為，人的發(fā)展并不是必然的，從來都不以邏各斯為中心，例如，教育背景、成長背景乃至于個體素質(zhì)極其相近的人，不見得最后都能取得一樣的成績。正如后現(xiàn)代主義大師、影視明星周星馳所講的那樣，“我猜到了開頭，卻猜不到結(jié)局”。由此可見，人生的成長并沒有什么規(guī)律性，也不是依靠理性就可以進行規(guī)劃的，既然如此，還要規(guī)劃嗎？從另外一個角度講，因為人生的發(fā)展有多種可能性，規(guī)劃也就是選擇了一種可能性，那么勢必會導(dǎo)致其他的可能性喪失，這是否值得呢？或者一旦選擇錯誤，是否反倒會束縛人們的發(fā)展，乃至于貽誤人生？

二是假設(shè)人們的職業(yè)規(guī)劃是應(yīng)該的，那么是否應(yīng)該按照“套路”去規(guī)劃呢？我們知道，無論是帕森斯的特制因素論，霍蘭德的人業(yè)互擇理論，克朗伯茲的社會學(xué)習理論還是舒伯的生涯發(fā)展理論，都是基于一定的人性假設(shè)。也就是說，他們的理論體系是以某個假設(shè)作為中心向外輻射的。后現(xiàn)代思潮打破了中心主義，以多中心實際上是無中心取而代之。在他們看來，一切事物不過是像文本一樣的東西，現(xiàn)代性的理解方式是用盡全力去揣摩文本作者的思想，實際上這卻是不可能的。一方面，作者所想是一回事，表達出來是另外一回事；另一方面，讀者有個體差異性，這直接決定了他對于文本理解的獨特性，而這種理解本身與作者無關(guān)，個別的后現(xiàn)代主義者索性認為讀者的理解不僅與作者無關(guān)，與文本也無關(guān)。他們甚至于希望作者寫完文本之后就立刻死掉，否則只會干擾讀者的創(chuàng)造性理解。按照后現(xiàn)代主義者的理解，職業(yè)生涯規(guī)劃理論都是基于某個中心的，現(xiàn)實卻是那個中心并不存在，因為人總是獨特的、復(fù)雜的，因此按照“套路”去規(guī)劃很明顯是不可能的。

三是假設(shè)各種規(guī)劃理論是科學(xué)的，也是頗為有益的，可問題是無論個體也好，環(huán)境也好，都是處于不斷的變化之中，如何能用這些基于線性思維的理論去應(yīng)對非線性的變化呢？后現(xiàn)代思潮提示我們，我們傳統(tǒng)的對于世界的整體主義理解本身就是有問題的，事實應(yīng)該是，整個世界都是由各種各樣的碎片拼湊起來的。這種拼湊的復(fù)雜程度和我們作為主體對于客體的認識機制復(fù)雜程度一道都是令人感到極其困難的。職業(yè)生涯規(guī)劃也是如此，它是由很多的部分所組成的，其中充滿了形形色色的變化，并且由于其面對的對象是作為最復(fù)雜客體的人，因此，這種規(guī)劃的可能性更是變得極小了。

四是假設(shè)這些困難都被證明是可以克服的，那么我們應(yīng)該怎么樣進行人們的職業(yè)生涯規(guī)劃呢？建設(shè)性后現(xiàn)代主義持有類似的樂觀，他們說這不是問題，因為他們早就預(yù)見到后現(xiàn)代主義的強烈批判可能導(dǎo)致整個社會都崩潰，于是想出了一系列的辦法來重構(gòu)文化?？山Y(jié)果是后現(xiàn)代主義的瓦解方式是致命的，建設(shè)性后現(xiàn)代主義解救這種致命錯誤的根本方式成為了求助于所謂的神，也就是“返魅”。職業(yè)生涯規(guī)劃被假定是可能的，然而，雖然我們能看到這結(jié)果，但未必會了解這個過程。這就好比中醫(yī)一樣，我們看到的是病人吃了“樹皮草根”之后，疾病痊愈了，可是，這些樹皮草根究竟如何發(fā)揮作用卻始終是個謎。如果是因為中藥中的某些成分起了作用，那么萃取之后為什么效果就不同了呢？職業(yè)生涯規(guī)劃既然被共識性的認為是頗為有效的，那么究竟采用什么樣的辦法才會是有效的呢？會不會出現(xiàn)短期有效而長期卻有害呢？又會不會出現(xiàn)壓制創(chuàng)新等莫大的罪過呢？

后現(xiàn)代思潮對于職業(yè)生涯規(guī)劃提出的詰難，歸結(jié)起來就是，職業(yè)生涯規(guī)劃根本就是不可能的，因為就像費耶阿本德所說的那樣，對于人的發(fā)展而言，不是一定要這樣，也不是一定要那樣，而是“怎么都行”！

二、職業(yè)生涯規(guī)劃的回應(yīng)

面對后現(xiàn)代思潮所帶來的詰難，職業(yè)生涯規(guī)劃是否就真的毫無辦法呢？答案當然是否定的。從當前的情況看，后現(xiàn)代思潮雖然是現(xiàn)代性的一面“鏡子”，但并不能全面超越現(xiàn)代性，只不過是反映了高度發(fā)達的工業(yè)社會中人們的迷惘?；诖?，我們可以認為，雖然后現(xiàn)代思潮所帶來的某些啟示確實是能起到醍醐灌頂?shù)淖饔?，卻肯定不會瓦解職業(yè)生涯規(guī)劃。本文試對此作出一些簡單的回應(yīng)：

回應(yīng)1：人們無時無刻不處在規(guī)劃之中，不規(guī)劃本身也是一種規(guī)劃，只不過這種規(guī)劃是以“任意發(fā)展”作為規(guī)劃內(nèi)容的。因此，職業(yè)生涯規(guī)劃并不是能否進行規(guī)劃的問題，而是選擇做何種規(guī)劃的問題。在這里，第一個問題就被取消了。值得一提的是，規(guī)劃的實質(zhì)是選擇，既然是選擇就要做好承擔后果的準備。當然，這與主題并沒有直接關(guān)系。

回應(yīng)2：歷史經(jīng)驗證明，與其被動規(guī)劃，不如采取主動，命運掌握在別人手中的滋味實在不好受。后現(xiàn)代思潮雖然是反歷史主義的，認為歷史的發(fā)展本身是一種偶然，但卻不能否認很多歷史事件是重復(fù)出現(xiàn)了的。既然是重復(fù)出現(xiàn)過的東西，并且一直還在重復(fù)出現(xiàn)，那從維護個人利益出發(fā)，即所謂的人的感性出發(fā)，就應(yīng)該首要的引起重視，因為這一個總比那一個出現(xiàn)的概率高些。主動規(guī)劃由于帶來的好處仿佛要多于被動規(guī)劃，并且世界上那些不按照尋常軌跡發(fā)展的英雄們數(shù)量少之又少，因此，站在實用主義的立場，也應(yīng)該進行規(guī)劃。

回應(yīng)3：規(guī)劃套路不是一成不變的，方法多元化不足為奇，后現(xiàn)代思潮認為特定的理論總是以特定的假設(shè)為中心，不足用之。但是如果從整體上看，恰恰是如了后現(xiàn)代主義者的愿。原因在于多種理論的出現(xiàn)意味著多個中心，因此，解決后現(xiàn)代主義者的所謂反中心主義的根本方法在于從更高的層次看。這個詰難提示我們要重視百家爭鳴，要重視學(xué)習各種理論，切記“萬能主義”的危害性。另一方面，人總是要在人生路上往前走，這是毋庸置疑的你不可不接受的底線……你的人生總該是你所滿意的。條條大路通羅馬，你可以走自己的路，不過，多知道一些其他的道路對你肯定會有所啟發(fā)，否則，那就不是個性而是偏執(zhí)。因此，知道別人是如何規(guī)劃的，而后再批判性的進行你自己的規(guī)劃，似乎要更加穩(wěn)妥一些。

回應(yīng)4：變化的東西總是有的，甚至于也可以說，唯一不變的東西就是變。但是不變的規(guī)律也還是有的，即使是相對的不變，那也可以接受。那些不變的客觀的規(guī)律除了被運用和駕馭之外，沒有辦法改變，因此，對于變化的東西持寬容的態(tài)度，積極應(yīng)對，而對于不變的東西盡量去了解和掌握。例如后現(xiàn)代主義者雖然反對語言中心主義，但是他們對于語言問題極其重視。羅蒂、德里達、利奧塔等人都是受過嚴格的分析哲學(xué)訓(xùn)練的。職業(yè)生涯規(guī)劃當然也有一些不變的規(guī)律，例如應(yīng)該在適當?shù)臅r間做適當?shù)氖虑?，二十歲的時候還像七歲小孩一樣思維常常令人不可理解；再如誰也不會否認必要的學(xué)習的重要性等等。因此，掌握那些共同的東西是極為重要的，甚至于是更高的要求。

這些回應(yīng)不過是拋磚引玉，要在真正意義上駁倒后現(xiàn)代思潮的詰難不是件容易的事情，有一些問題是需要隨著時代、理論和實踐的發(fā)展不斷得到解決的。不過，有一些基于后現(xiàn)代思潮詰難的完善職業(yè)生涯規(guī)劃體系的方法應(yīng)該首先被運用到現(xiàn)實中去。

三、完善后現(xiàn)代語境下的職業(yè)生涯規(guī)劃體系

針對后現(xiàn)代思潮的某一點沖擊進行回應(yīng)常常是暫時性的，也不能夠在系統(tǒng)的意義上使這種自我完善達到最好的效果。并且，這樣的零敲碎打未必見得總是必要的。那么有沒有一些方法能夠整體地提升職業(yè)生涯規(guī)劃的防御能力呢？在解答這一問題之前，筆者認為，應(yīng)針對后現(xiàn)代思潮詰難，首先在職業(yè)生涯規(guī)劃中做一些工作。

以哲學(xué)反思為前提。職業(yè)生涯規(guī)劃的一個基本前提是使學(xué)生了解“我為什么要工作”，“為什么要進行職業(yè)生涯規(guī)劃？”，基于這些問題的考慮往往是哲學(xué)反思式的。并且，這種反思應(yīng)該貫穿整個職業(yè)生涯規(guī)劃的過程，以便從中不斷地發(fā)現(xiàn)問題、及時地解決問題。過去我們常常容易陷入對于具體規(guī)律的專深研究，而往往忘記了一般規(guī)律的重要性。后現(xiàn)代思潮無論其向什么學(xué)科滲透，但首要的它是一種哲學(xué)思潮，所以它是從根基上對這些問題提出質(zhì)疑。反駁它的最好方式當然也是哲學(xué)式的。另外一個角度，哲學(xué)反思有利于人們提升思維能力，明白基礎(chǔ)概念，會強有力地堅定實行職業(yè)生涯規(guī)劃的決心。

以復(fù)雜性科學(xué)為基礎(chǔ)。依前文所述，職業(yè)生涯規(guī)劃本身就是復(fù)雜性的過程。復(fù)雜性的問題當然不能從簡單性的思維方式中得到解決。當前，隨著協(xié)同學(xué)、分形理論、混沌理論等一大批復(fù)雜性科學(xué)的興起，對于復(fù)雜性的問題分析和研究進入了更深的層面。職業(yè)生涯要漸漸地向復(fù)雜性科學(xué)靠攏，吸收其先進成果，并進行“本土化”的融合工作，以期取得良好效果。因此，筆者認為，職業(yè)生涯規(guī)劃回應(yīng)后現(xiàn)代思潮的詰難的殺手锏，就是要以復(fù)雜科學(xué)為基礎(chǔ)，通過打破本體復(fù)雜性和認識復(fù)雜性困境，以最終實現(xiàn)規(guī)劃的目標。

以心理學(xué)方法為載體。心理學(xué)是對個體的行為和心理過程的科學(xué)研究，其目標在于描述、解釋、預(yù)測以及幫助控制行為。傳統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃常常以心理學(xué)作為主要的研究方法，這是適當?shù)暮捅匾?。因為心理學(xué)的研究領(lǐng)域和方法與職業(yè)生涯規(guī)劃是如此的息息相關(guān)，以至于我們經(jīng)常把后者作為前者的分支來對待。當然，心理學(xué)的研究畢竟有其局限性，而職業(yè)生涯規(guī)劃問題，相對而言，要具有更多的綜合性特征，例如其對于就業(yè)市場信息的分析，心理學(xué)恐怕就無能為力了。因此，職業(yè)生涯規(guī)劃要以心理學(xué)方法為載體，但是心理學(xué)從來都不能一個人戰(zhàn)斗，也必須吸取其他學(xué)科的營養(yǎng)。

以思想政治教育為旨歸。我們?yōu)槭裁匆M行職業(yè)生涯規(guī)劃，一方面，當然是個體的需求，另一方面，也是國家進行社會主義主流價值觀灌輸?shù)男枰＠?，鼓勵學(xué)生赴基層就業(yè)，主要的考慮便是能夠平衡區(qū)域差異，為學(xué)生的成長成才提供另一條路徑，使其更加符合社會主義經(jīng)濟社會建設(shè)的要求，也在一定意義上緩解就業(yè)壓力。思想政治教育是具有“生命線”的戰(zhàn)略高度的，職業(yè)生涯規(guī)劃也要以這樣的高度看待自身的歷史使命。以此為旨歸，職業(yè)生涯規(guī)劃就不是一種單純的幫助過程，而是具有很強的意識形態(tài)特性。這正是國家所需要的。從這個意義上講，一切職業(yè)生涯規(guī)劃的目標都是思想政治教育。

在職業(yè)生涯規(guī)劃中融入哲學(xué)反思的前提、復(fù)雜性科學(xué)的基礎(chǔ)、心理學(xué)研究方法、思想政治教育旨歸等要素，對豐富后現(xiàn)代語境下的職業(yè)生涯規(guī)劃理論起到了重要的作用，對整體上提升職業(yè)生涯規(guī)劃的防御能力也大有益處。然而，要想有效應(yīng)對各種思潮的詰難，只有要求職業(yè)生涯規(guī)劃理論徹底化、體系化，有科學(xué)的理論內(nèi)核和保護帶。這樣一來，建立職業(yè)生涯規(guī)劃體系的科學(xué)世界觀和方法論就顯得很有必要。后現(xiàn)代語境下的職業(yè)生涯規(guī)劃體系的核心也應(yīng)該是構(gòu)建“生涯發(fā)展哲學(xué)”體系。

四、構(gòu)建“生涯發(fā)展哲學(xué)”研究體系的必要性

后現(xiàn)代思潮的詰難，辯證地看，既具有負面效應(yīng)，也具有啟示效應(yīng)。關(guān)鍵在于我們能否深入思考，拓寬思路，抵御侵蝕，不斷完善。我們要有這樣的信心和能力，以馬克思主義武裝頭腦，一切詰難都是紙老虎，是可以戰(zhàn)勝的。這就需要我們在真正意義上把中國特色的社會主義理論學(xué)精學(xué)深，學(xué)以致用，不斷地在理論中實踐，不斷地在實踐中發(fā)展理論，構(gòu)建出 “生涯發(fā)展哲學(xué)”研究體系，有效回應(yīng)各種思潮的詰難，從而也開創(chuàng)出具有中國特色的職業(yè)生涯規(guī)劃體系。

何謂“生涯發(fā)展哲學(xué)”？馮友蘭先生指出，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思。這一論述的內(nèi)在含義是，哲學(xué)研究不是“構(gòu)成性”的，而是“反思性”的。并且，哲學(xué)不能與人無涉。相反的，哲學(xué)研究是以“人、人與人之間的關(guān)系及人的問題”為核心的。這里的人包括了實踐的維度，即主體的客體化與客體的主體化。對于馬克思主義而言，這種反思絕不是純粹理論性的“經(jīng)院式”的，而是以實踐作為首要觀點的。在這個意義上，我們可以將生涯發(fā)展哲學(xué)定義為：以生涯發(fā)展為基本研究對象的應(yīng)用哲學(xué)，是系統(tǒng)化、科學(xué)化的關(guān)于生涯發(fā)展規(guī)律及其實踐把握的學(xué)問，是對傳統(tǒng)生涯發(fā)展理論的高層次梳理、反思和揚棄。具體而言，生涯發(fā)展哲學(xué)要研究人的成長規(guī)律、職業(yè)發(fā)展規(guī)律、生活的意義與價值、職業(yè)規(guī)劃的方法和實踐把握等一系列世界觀與方法論相統(tǒng)一的問題。

生涯發(fā)展哲學(xué)是人生哲學(xué)在特定領(lǐng)域的具象化，是對人與社會內(nèi)在關(guān)系的新詮釋。對于就業(yè)、心理、生涯等問題，生涯發(fā)展哲學(xué)將其放到人的成長系統(tǒng)中，進行橫向和縱向、定向與定量的考察。將生涯發(fā)展首先看作是一個社會問題。因此生涯發(fā)展哲學(xué)會研究其所處的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，即當前的世情、國情，綜合判斷個人需求與社會需求之間千絲萬縷的聯(lián)系。其次，生涯發(fā)展對人的意義而言至關(guān)重要。許多人不斷的進行職業(yè)轉(zhuǎn)換和生涯規(guī)劃升級，其目的就在于調(diào)試個人的基本需求與更高層次需求之間的關(guān)系，明確人生理想。生涯發(fā)展哲學(xué)力求通過一些基礎(chǔ)理論的研究，包括帕森斯和霍蘭德等人的特質(zhì)因素論的和舒伯的生涯發(fā)展理論等幫助人們進行自我探索和工作世界探索。再次，生涯發(fā)展本身的規(guī)律和人的成長規(guī)律本身也對于實現(xiàn)前二者有基礎(chǔ)性和前提性的作用。生涯發(fā)展哲學(xué)通過反思就業(yè)現(xiàn)象，從深度和廣度上拓展了傳統(tǒng)的“經(jīng)濟化”、“數(shù)學(xué)化”和“心理化”研究視閾。

在這個意義上，構(gòu)建“生涯發(fā)展哲學(xué)”研究體系是必要且具有深遠意義的。它不僅能夠提高當前關(guān)于生涯發(fā)展理論的研究層次，又能對研究范式的更新、升級、科學(xué)等層面有所裨益。最為關(guān)鍵的是，它以實踐為導(dǎo)向，不僅是從實踐中發(fā)展起來的，還能夠指導(dǎo)實踐。我們的生涯發(fā)展基礎(chǔ)理論缺乏的正是這樣的哲學(xué)的維度。如此一來，后現(xiàn)代主義等社會思潮才會趁虛而入，對青年人的發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)。由此可見，徹底回應(yīng)后現(xiàn)代思潮對職業(yè)生涯規(guī)劃的詰難，關(guān)鍵在于建構(gòu)起“生涯發(fā)展哲學(xué)”。

〔責任編輯：陳玉榮〕