徐曼　郭雅靜

[摘 要]齊齊哈爾市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，具有豐富的文化資源類型和獨(dú)特的文化品格特質(zhì)。但是局限于較為封閉的社會(huì)地理環(huán)境以及相對(duì)落后的技術(shù)支持，地方文化綜合能力薄弱，很多特色文化形式也鮮為人知。齊齊哈爾市現(xiàn)有的文化保護(hù)思路，更傾向于對(duì)瀕危文化形式的采集，從而進(jìn)行無(wú)紙化數(shù)字保護(hù)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該是生存性保護(hù)和傳承性保護(hù)，本文著重分析現(xiàn)有的傳媒環(huán)境，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的優(yōu)勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；生存性保護(hù)；傳承性保護(hù)

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）07 — 0105 — 02

齊齊哈爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的地域特色是齊齊哈爾市發(fā)展的靈魂。不僅僅是因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)地記錄了歷史變遷中豐富的民俗歷史和人文特色，更重要的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地區(qū)文化品質(zhì)提升與城市文化品牌塑造的根基與精髓。在城市化推進(jìn)加速，地區(qū)發(fā)展思路雷同的時(shí)代，保護(hù)特色文化并使其融合于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，是在打造文化軟實(shí)力趨勢(shì)下，一種可持續(xù)性的城市文化品牌建設(shè)與發(fā)展思路，同時(shí)也是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的一種民族自信。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要任務(wù)就是保證文化形式的原貌傳播。借助新媒體平臺(tái)，探索保護(hù)新思路不僅具有歷史文化意義，更具有時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、數(shù)字化及數(shù)字化保護(hù)

數(shù)字化的過(guò)程是將現(xiàn)實(shí)生活中的豐富素材通過(guò)信息轉(zhuǎn)變，使其成為可以存儲(chǔ)操作的數(shù)字符號(hào)，通過(guò)計(jì)算機(jī)的統(tǒng)一處理，實(shí)現(xiàn)數(shù)字信息的穩(wěn)定性保存，同時(shí)為信息所承載的意義創(chuàng)造更加可靠的傳播途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化實(shí)際上就是將以非物質(zhì)的形態(tài)存在的文化形式固定下來(lái)，轉(zhuǎn)化成一種可觀、可感、可留存的模式。更確切地說(shuō)，目前所講的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)大多數(shù)情況下都只是對(duì)其進(jìn)行的數(shù)字化轉(zhuǎn)化。數(shù)字化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和傳承提供了技術(shù)前提，使對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從理論的探討跨步到實(shí)際的操作。數(shù)字化是借助現(xiàn)代化的技術(shù)手段，對(duì)以人為載體的文化形式進(jìn)行記錄。這種記錄以如實(shí)反映文化原貌為最高要求?？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮骱统掷m(xù)性完整采集是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成功的關(guān)鍵。

在新的傳媒環(huán)境中，數(shù)字化被賦予平民化的色彩。信息發(fā)布平民化，信息共享平民化?；ヂ?lián)網(wǎng)使信息的傳播呈現(xiàn)密集的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，強(qiáng)大的超鏈接功能使一條原本在小范圍內(nèi)傳播的信息被瞬間放大。拓展了人際傳播的能量，延續(xù)了人際傳播的效果。手機(jī)終端的廣泛使用使信息傳播更加及時(shí)。碎片化的信息處理，隨時(shí)隨處的瀏覽和分享，使信息傳播的過(guò)程更加多元化。微博時(shí)代、微信時(shí)代的到來(lái)又使信息傳播擁有了微視角。微傳播狀態(tài)下的信息更加具有人性化特征，更容易被圍觀。新的傳媒環(huán)境和傳統(tǒng)的傳媒環(huán)境相交織，形成了獨(dú)具特色的信息環(huán)境。在這樣的信息環(huán)境中，有效地調(diào)整信息傳播形態(tài)，便可以獲得超越以往的傳播效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是陳酒，新的傳媒環(huán)境是新壺，只有改變思路，突破傳統(tǒng)，充分利用最新的信息傳播技術(shù)，一壺受人青睞的佳釀才能完美呈現(xiàn)。

在新媒體平臺(tái)上，特別是4G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐下的微視角傳播優(yōu)勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播搭乘新技術(shù)動(dòng)車組，正迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。利用數(shù)字技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與存儲(chǔ)并不是文化保護(hù)的核心，這只是文化工程建構(gòu)的第一步。經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理，使原本散落于民間的文化形式得以重現(xiàn)并獲得新生，更重要的是獲得一種與當(dāng)代受眾的內(nèi)心達(dá)成共鳴的機(jī)遇。這種采集與重構(gòu)的最終目的是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)獨(dú)立的主體，在時(shí)代的變遷中被認(rèn)同與傳播。

二、數(shù)字化保護(hù)是生存性保護(hù)

生存性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的首要優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存性保護(hù)應(yīng)該是實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的基礎(chǔ)。只有獲得了生命才能談及生命力。生存性保護(hù)是對(duì)歷史的尊重，同時(shí)也是對(duì)于文化的敬仰。地域特色文化的發(fā)掘與拓展是城市文化的豐富，是最直接的城市品牌。文化的根基承載著城市的記憶，濃縮了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。這里所指的生存性保護(hù)主要指兩個(gè)方面：

（一）完整的數(shù)字化保存

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于傳承人和地域環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，很多珍貴的文化形式無(wú)法得以妥善保護(hù)，甚至有一些文化遺產(chǎn)面臨消亡的困境。隨著人口城市化轉(zhuǎn)移的普遍，很多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人。雖然近幾年國(guó)家與各級(jí)地方政府加大保護(hù)力度，但是仍然有許多傳統(tǒng)文化形式瀕臨失傳。在數(shù)字化保護(hù)推廣普及之前，很多傳統(tǒng)的文化形式保護(hù)更多地依賴于文字記錄與圖片采集。后人對(duì)于文化形式的了解需要借助文字與圖片的斷裂式記錄，重新解碼。需要研究者調(diào)動(dòng)自身感官系統(tǒng)與想象將其重現(xiàn)。這樣的記錄是碎片化的，是平面的記錄。這種記錄在一定程度上破壞了文化形式的連續(xù)性，無(wú)法記錄文化在人的口傳心授過(guò)程中所領(lǐng)悟的神韻與精髓。數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)的文化形式真實(shí)再現(xiàn)。全面立體化展示聲音、畫(huà)面以及神韻。彌補(bǔ)原有信息采集中的種種不足，以紀(jì)錄的形式將文化原生態(tài)的藝術(shù)特征和技藝風(fēng)采進(jìn)行準(zhǔn)確的合成。數(shù)字化保護(hù)以其多種優(yōu)勢(shì)迅速獲得了廣泛認(rèn)可：存儲(chǔ)功能強(qiáng)大，不易失真，便捷的拷貝能力，低廉的保存成本，強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與搜索功能等等。

（二）擁有時(shí)代更新能力

技術(shù)發(fā)展的日新月異使文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)也走上了創(chuàng)新發(fā)展的道路。依靠先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，使豐富多彩的文化形式走進(jìn)更多普通人的生活。對(duì)于一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的重要價(jià)值指標(biāo)是看它與當(dāng)代生活的關(guān)系。這種重要關(guān)系有的是顯現(xiàn)的，比如它的傳播價(jià)值甚至經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而有的是隱現(xiàn)的，這種隱現(xiàn)的價(jià)值往往要從這一文化形式的歷史沿革中去發(fā)掘。無(wú)論是顯現(xiàn)的價(jià)值還是隱現(xiàn)的價(jià)值，都會(huì)是這一文化形式歷經(jīng)無(wú)數(shù)代傳承的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)變的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有了更加靈活的傳播屬性，最大限度地實(shí)現(xiàn)了人際傳播，能夠在傳播中獲得最及時(shí)的反饋，并因此聚合海量的注意力資源。這種傳播模式的開(kāi)發(fā)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)呈現(xiàn)碎片化、即時(shí)性無(wú)界傳播，改變了文化傳承的傳統(tǒng)思路，在新媒體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)新。

三、數(shù)字化保護(hù)是傳承性保護(hù)

傳承性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的另一大優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性保護(hù)是實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的時(shí)代性趨勢(shì)。借助于數(shù)字化處理的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)檔案式的音、像、色、形、神等全方位記錄，是文化遺產(chǎn)得以保護(hù)的基礎(chǔ)。數(shù)字化保護(hù)的另一個(gè)層次是以原汁原味的文化本源為基礎(chǔ)的再度創(chuàng)作，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)文化潛力，使文化傳承更加富有生命力，更加符當(dāng)代信息資源的傳播屬性，使受眾或者消費(fèi)者通過(guò)信息傳播形式獲得更多感染，從而增加選擇性接觸、選擇性記憶的傾向性。

（一）“媒介即信息”

著名傳播學(xué)者麥克盧漢在百年前提出“媒介即信息”理論，科學(xué)地闡釋了媒介自身特征對(duì)于信息傳播的影響。在信息傳播格局重新整合的當(dāng)下，信息傳播媒介自身的特征依舊深度影響著信息內(nèi)容本身。新媒體技術(shù)支持下的微傳播形式，使原本很難進(jìn)入大眾視野的信息尋得了傳播的機(jī)遇，并因此煥發(fā)了新的生命力。在自媒體時(shí)代，只要擁有一部支持網(wǎng)絡(luò)上傳功能的手機(jī)，就能夠?qū)崿F(xiàn)信息傳播。只要所傳播的信息具有足夠的吸引力，一條微博甚至能夠掀起一陣巨大的輿論海嘯。2012年張家界市旅游局副局長(zhǎng)、調(diào)研員鄭亞平，因?yàn)樵趶埣医缏糜涡麄鱉V中客串“稻草人”，模仿 “江南style”中的情節(jié)，大跳張家界“茅古斯舞”，從而使他本人與當(dāng)?shù)氐奈⒉╆P(guān)注與網(wǎng)絡(luò)搜索量迅速飆升。在這場(chǎng)輿論風(fēng)波中，原本很少被大眾關(guān)注的“茅古斯舞”以一種特殊的方式進(jìn)入了大眾視野。作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“茅古斯舞”是舞蹈界和戲劇界的活化石，成為受眾關(guān)注的熱點(diǎn)并不是經(jīng)過(guò)精心策劃，但這次傳媒事件中新媒體與古老文化形式結(jié)合所引發(fā)的關(guān)注，傳播范圍之廣、傳播速度之快、傳播效果之顯著也著實(shí)讓研究者震驚。

（二）文化自信即民族自信

2012年11月，十八大報(bào)告提出道路自信、理論自信、制度自信，即“三個(gè)自信”重要理念。自信不僅是一種底氣，更是一種精神狀態(tài)，自信是崛起與發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作而言，前提是保護(hù)民族的文化精髓，延續(xù)中華民族多彩的歷史文脈。搶救瀕臨失傳的文化技藝、再現(xiàn)古老而淳樸的民間文化樣式。同時(shí)以發(fā)展的視角來(lái)看，數(shù)字化保護(hù)的另一項(xiàng)任務(wù)是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)傳播。靜態(tài)的文化資源只有被注入了動(dòng)態(tài)的時(shí)代因素，才能夠與當(dāng)代人形成一種互動(dòng)。這種互動(dòng)讓更多的人民感受到民族的文化力量，讓更多的人民在以數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的傳播中達(dá)到精神的共鳴。文化自信既來(lái)自文化傳承人的自信，也來(lái)自文化共享者的自信，進(jìn)而達(dá)到全民文化自信。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也借助這種民族自信得到拓展和傳承。

四、數(shù)字化保護(hù)助力我市文化大發(fā)展大繁榮

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化可以實(shí)現(xiàn)文化元素在傳播形式上的創(chuàng)新，并深入展現(xiàn)更加原汁原味的文化魅力。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與市場(chǎng)對(duì)接，探討如何以更加有效的傳播途徑使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，這種努力與探索從另一個(gè)角度上講也是獲得一種可持續(xù)性的保護(hù)和發(fā)展。

齊齊哈爾市委第十二屆二次全體（擴(kuò)大）會(huì)議上提出要以城市化、城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化為統(tǒng)領(lǐng)，扎實(shí)做好2013年工作，構(gòu)建齊齊哈爾更好更快發(fā)展新格局。在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮方面，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)文化與旅游相結(jié)合，促進(jìn)文化發(fā)展由基礎(chǔ)向高端、由高端向產(chǎn)業(yè)邁進(jìn)，不斷提高城市的文化吸引力和群眾的文化消費(fèi)水平?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，除了與旅游相結(jié)合，還可以在很多方面大有作為。重要的一點(diǎn)可以探索在“三化”建設(shè)中的文化凝聚力的問(wèn)題。

城鎮(zhèn)化、城市化的過(guò)程中，農(nóng)村人口進(jìn)入城市，改變?cè)猩瞽h(huán)境的同時(shí)更希望融入城市，共享城市文明。人口向城鎮(zhèn)、城市轉(zhuǎn)移有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)布局的實(shí)現(xiàn)，人口的增加會(huì)有效刺激城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)入城市與縣鎮(zhèn)的農(nóng)村人口可以獲得更好的生活資源。城鄉(xiāng)一體化的目標(biāo)凝聚獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化和城市文化，人際交往密切，民間文化氣息濃郁的鄉(xiāng)村文化和節(jié)奏快、人際關(guān)系相對(duì)冷漠的城市文化原本各有千秋。如今，因?yàn)槿丝诘牡乩磙D(zhuǎn)移，要將兩種文化相互交融并均衡發(fā)展。這種嘗試能否成功，除了硬件上的必要準(zhǔn)備，更重要的是精神上的鼓勵(lì)和引導(dǎo)。農(nóng)村人口離開(kāi)家園進(jìn)入城市，除了要有全面的政策和經(jīng)濟(jì)的保障之外，更重要的是在精神上的認(rèn)同。文化環(huán)境的凝聚力能夠打通城鄉(xiāng)居民的認(rèn)知壁壘，構(gòu)建全面和諧的人文氛圍。擁有濃郁民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，匯集了城鄉(xiāng)居民共通的鄉(xiāng)戀。以文化為紐帶，挖掘并推廣有地域特色的文化形式，著力發(fā)揮文化的創(chuàng)新力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭乘文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的快車獲得前所未有的推廣。

城鄉(xiāng)一體化是城市化、城鎮(zhèn)化發(fā)展達(dá)到一定高度，基本實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的高級(jí)狀態(tài)。城市化、城鎮(zhèn)化的過(guò)程，不僅是人的城市化和城鎮(zhèn)化，也是文化的城市化和城鎮(zhèn)化。打造個(gè)性化城市文化品牌，不僅可以增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新活力，還能夠帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。很多有代表性的文化形式都深藏民間，讓文化進(jìn)城，在更加活躍的城市信息氛圍中，激發(fā)傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)在活力。避免了一些傳統(tǒng)文化形式因?yàn)楹罄^無(wú)人而瀕臨滅絕。富有濃郁地方特色的民間文化形式更容易在城市環(huán)境中被關(guān)注進(jìn)而得到傳播和保護(hù)。同時(shí)城市環(huán)境也可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)的對(duì)接。繁榮的文化產(chǎn)業(yè)能力、良好的群眾文化素質(zhì)可以為城市化和城鎮(zhèn)化提供強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕宋俊華.文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)〔J〕.文化遺產(chǎn)，2012，（01）.

〔2〕王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論〔M〕.北京：文化藝術(shù)出版社，2006.〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕