第四十三章

【原文】

天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

【臆解】

水、氣之類天下最柔弱的東西，可以自由地馳騁于天下最堅硬的事物之中，沒有形質的東西能自由地出入于看似沒有縫隙的地方，我因此知道順道而為，不強作為于人是有益的。用行動去影響而不以空洞的言語去說教，順道而行而不強作為于人的好處，普天之下很少有人懂得，更不用說達到那種境界了。

【評說】

莊子在《天道》里說：“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為?！觳划a而萬物化，地不產而萬物育，帝王無為而天下功。”可當今社會，執(zhí)政者已經不可能行無為之治，這可以說是一條沒有回頭的路，然而，心中不可不存無為之念，有所行動之前，宜反復權衡利弊，若估量弊近于利，則寧可不為?？上У氖?，天下官員們?yōu)榱俗约旱纳w，總是太想有所作為，從不思量無為之益。至于“不言之教”，說來更是悲哀。居上位者總是要求百姓如何如何，可有幾人自己能做到心口如一？曾經，為政者總是勸導天下人要多講奉獻精神，少追求物質享受，可是他們自己卻從不講奉獻，總是計較個人的利益。我們的國家說是禁止賣淫嫖娼，也常實行所謂嚴打，可是，那些娛樂場有幾家沒有政府官員或執(zhí)法者作后臺？官員們有幾人不是拿政府的錢去買享受？娛樂界那些當紅女星，有幾人沒被高官們包養(yǎng)？這就是典型的“只許州官放火，不許百姓點燈”。再說教育界，教育者常拿些不合時宜的大道理來教育學生，拿所謂圣人理想來約束年輕的心靈，規(guī)范學生的行為，可又有多少人自己能夠身體力行？在廣州地鐵里，一位年輕教師就與一位退休人員為一座位而大打出手，最后兩人均是傷痕累累，血流滿面，那場面多血腥！

第四十四章

【原文】

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

【臆解】

名譽與生命，哪樣更值得人去愛惜？生命與財物，哪樣更值得人去珍重？獲得與喪失，哪樣于人更為不利？過分珍愛某樣東西，必定會有相應的巨大付出；過多地占有某樣東西，必定會在別的方面有更多的損失。所以說，知道滿足，懂得絕利去欲，而身不受辱；知道適可而止，不貪財利而累身，則身無危殆，這于人是長壽永生之道，于國是長治久安之策。

【評說】

關于名與身的問題，歷來是見仁見智，孟子主張舍生取義，而更多的人在生活中奉行明哲保身的哲學。其實這兩者都有道理，我們不可片面地否定保命的生存哲學，關鍵是要注意一個度。一個人過分惜名，走向了極端，其危害可能有甚于惜生。如何待物，應該說道理大家都懂，古語就有言：“良田萬頃，一日不過三餐；廣廈萬間，夜眠不過三尺?！蔽鞣秸苋颂K格拉底也說過：“我們需要得越少，我們越近似于神。”說到底，無論什么好東西，都不可能為人所長久擁有，縱然家財萬貫，一個人到底能享用多少？就算富可敵國，沈萬三還不是被流放而亡？想開了，我們便會知道，簡單生活中有更多的幸福，簡單生活也是一種生存智慧。只是回到現(xiàn)實中，很多人就容易犯糊涂，根本不明白一點：人的占有欲總是與物而俱增，沒有止境的追求，帶不來真正的幸福。時下，國人只知一味地追求物質財富，處于社會底層的農民工們?yōu)樯钏?，為錢勞苦奔波，結果犧牲了親情，讓家中的老人孩子備受孤獨的煎熬。處于社會上層的官員們，對于權力的占有沒有止境，不惜出賣良心，敗毀維持社會秩序的起碼道義，結果導致官民矛盾深重。富人們心里眼里只有利益，只有金錢，任私欲無限膨脹，甚至不惜犧牲我們賴以生存的環(huán)境。如此作為，國人哪有幸?？裳?？

第四十五章

【原文】

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【臆解】

無論品行多么高潔的人似乎都有缺陷，正如再完美的器物似乎都留有遺憾，可是它使用起來卻不顯殘破；再圓滿的事物似乎總有不足，可是它的功用卻無窮無盡。直道而行者隨物就性，因勢而為，德近枉屈；技巧最高超的工匠，因自然而成器，不刻意偽飾，近似迂拙；善于辯論的人，貴言而不妄語，貌似木訥。躁動可以驅寒，守靜可以除熱，清心方能寡欲，寧靜可以致遠，清靜無為才是天下正道。

【評說】

莊子在《達生》篇里記載了一個名叫梓慶的魯國木工：“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：‘子何術以為焉？對曰：‘臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齊通齋，下同）以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”他制出的物品“見者驚猶鬼神”，心得便是“以天合天”，即融人的純真本性于木料的自然天性之中。其實，人生萬事何不如此？因勢而行則常能成就。而世人常追求完美，稍有不如意者便痛心疾首，可世上哪有絕對的完美？一個人如果在生活中總是求全責備，那么就總會有煩惱。幸福的關鍵在于調適自身與外界的關系，正如技藝高超的工匠，因物之自然而制作。

第四十六章

【原文】

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【臆解】

整個社會秩序良好，運行有序，合乎天地正道，則天下太平無事，百姓就都轉而趕著戰(zhàn)馬治理農田；社會綱紀敗壞，背天地正道而馳，則天下動蕩不安，懷孕的母馬都會被驅趕上戰(zhàn)場在野外生產馬駒。沒有什么罪惡比認可并放縱欲望更大的了，沒有什么災禍比不知滿足更大的了，沒有什么過錯比貪得無厭更大的了。所以，只有人的內心感覺到滿足，那才是真正持久的富足。

【評說】

戰(zhàn)爭的起因便在于人類不知滿足的本性。俗話有言：“人心不滿百，做了皇帝想外國。”然而，爭奪生存空間卻又是自然中所有生物的共性，非人類所獨有，比如虎狼各有領地，動物之間總是弱肉強食，草木都有對陽光雨露的需求。生長在叢林中的樹，只有向高處伸長才能生存，故而常有筆直的干；公路兩側的樹木，則總是向路的中間伸出枝椏，最后多半彎曲了主干。如此想來，欲人類從此無戰(zhàn)事，難啊?；蛘哌€可以這么認為吧，天下有戰(zhàn)爭，其實也合乎自然之道。老子祈求天下永遠太平，人民皆安居樂業(yè)，那本身便違背了自然之道，所以他的主張也就不可能完全實現(xiàn)了。我們可以這么說，在未來若干世紀內，戰(zhàn)爭還會伴隨著人類前行的步伐不斷升級，也許有一天，人類會因為戰(zhàn)爭而自我毀滅。當然，人類總會有抑制戰(zhàn)爭的辦法，根本就在于人類對于戰(zhàn)爭危害的充分認識，在于人類的文明發(fā)展到相當高的程度，全世界各民族基本實現(xiàn)大同。只是，我們人類能否等到那一天的到來，尚是一個未知數(shù)。也許，那一天將要到來時，地球就要毀滅也未可知。

第四十七章

【原文】

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

【臆解】

人們認知世界，不必什么都要親身經歷，明白了道的運動規(guī)律，那么不用走出家門，就能夠了解天下大事；不用觀察窗外，就能預知天體的運行。一個人走得越遠，見得越多，迷惑于物質世界而心神不寧，對于道的認知就越少了。所以，圣人不必走出去，就能用心去感知天下萬事萬物；不必親眼目睹，就能明察秋毫，說出是非之理；不必費心勞神去思慮如何作為，就能順其自然地成就功業(yè)。

【評說】

在這里，老子特別強調心對于世界的感知作用，確有可取之處。世間有無窮的事物，有無盡的事情，一個人不可能完全親歷親為，這就只有經由已經掌握的規(guī)律，運用思慮而以近知遠并由己及人了。比如將己心比人心，可以看出他人行事的意圖；設身處地為他人著想，也就可以理解他人的行事方式；鑒古以觀今，可以預測天下大勢。比如諸葛亮身居隆中，卻對天下大勢了如指掌，可以為劉備指明發(fā)展的方向。雖然最終因為各種原因（客觀環(huán)境與個人能力問題）沒能一統(tǒng)天下，但他的預見能力確實值得肯定。對于老子的觀點，王弼這樣解釋：“道有大常，理有大致，執(zhí)古之道，可以御今；雖處于今，可以知古始?！边@是切合老子原意的解讀。有人據(jù)此以為老子反對實踐，那其實是一種誤解，孔子就說過“學而不思則惘”的話，強調“思”的重要性。有些人終其一生都在實踐，或者總在讀書在求知，但能否形成自己的思想，是否對生活有著清醒的認識則是另一說。

第四十八章

【原文】

為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

【臆解】

人潛心向學，與知識一同日漸增多的還有情欲與文飾；如果能追尋大道，則能使人變得淳樸自然，不尚文飾，情欲也就一天天減少。減少到最后，便能達到無欲無為的境界。人若無私欲，無意于為名利而作為，那么無論他做什么，就沒有干不好的。要治理好天下，最要緊的是不瞎折騰，讓百姓各安生計，則天下自然富足；如果人主好作為，政教煩瑣，百姓不能安心于生計，那是沒有辦法治理好天下的。

【評說】

用異化論來解說這一章應該是恰當?shù)?。隨著知識的增多，人們內心的欲望也在膨脹，開始總是自認為了不起，以為無所不能，可以大展宏圖干出一番事業(yè)，結果常是利令智昏而胡作非為。此時的淺薄知識，倒成了害人之物。如果人的學識與思想達到一定的境界，能透徹地理解道的精髓，不狂妄地以為人定勝天，不執(zhí)著于名利事業(yè)，從而依道自然行事，結果倒是可以有所成就。人主治理天下也一樣，奉行無為之治，反而可以使天下富足；越想有所作為，結果常是勞民傷財，讓天下不得安寧。商紂王帝辛天資聰穎，聞見甚敏，才力過人。他繼位后，重視農桑，社會生產力得到發(fā)展，國力強盛。于是發(fā)起對東夷用兵，打退了東夷向中原的擴張，把商朝勢力擴展到江淮一帶，國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海?？陀^評價，帝辛可謂有為之君。然而，帝辛在位后期，居功自傲，耗巨資建鹿臺，造酒池，懸肉為林，修建豪華的宮殿園林，過著窮奢極欲的生活，使國庫空虛。他還剛愎自用，聽不進正確意見，使用炮烙等酷刑，鎮(zhèn)壓人民，殺比干，囚箕子，加上年年征戰(zhàn)，逐漸失去人心。特別是他在討伐東夷之時，沒有注意對西方的防范，最后失國。這是因有為而無為的典型例證。與商紂王相同，秦始皇和隋煬帝都是個人能力超強者，他們最終失去天下，無不與大興土木，致使百姓疲于奔命有關。這不能不說是歷史留給后人的教訓。

第四十九章

【原文】

圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，怵怵焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【臆解】

圣人不以自己個人的主觀意愿來決斷天下事，總是把百姓的意愿視為自己的意愿。品行善良的人我善待他，品行不良的人我也善待他，這才是善良之德；講信用的人我相信他，不講信用的人我也權且相信他，這才是誠信之德。圣人雖說是擁有天下，高高在上，卻總是若有所懼，富貴而不敢驕奢；雖說是治理天下，卻不敢有自己的主張，只是順從百姓的意愿而作為。百姓總是矚目于圣人的一言一行，圣人則愛念百姓，視天下百姓如孩嬰赤子。

【評說】

“以百姓心為心”，才能想百姓之所想，急百姓之所急，這樣的人也必將深得百姓的擁戴，并最終造福社會。而如果一個人或一個政黨，老是想著把自己的意愿強加給百姓，無論其出發(fā)點如何，我相信那終是不能贏得民心的支持，不可能引領民眾走向富裕，不可能讓國家變得強大。任何一個國家，制定治國政策必須考慮天下人的共同利益，有所舉動之前，最好是保持“怵怵焉”的態(tài)度，冷靜思慮反復論證，萬不可想當然以為可以造福天下就盲目施行。曾經的大躍進，跑步進入共產主義社會，要求工農業(yè)主要產品的產量成倍、甚至幾十倍地增長。由于硬要完成那些不切實際的高指標，最終導致瞎指揮盛行，浮夸風泛濫，結果是全國人民的生活遭遇了極端的困難。1960年前后，大陸官方公布非自然死亡人數(shù)是2158萬人，且主要是因為餓死。很多學者認為那期間是人類歷史上最嚴重的饑荒。這是何等慘痛的教訓！1958年底，全國為滿足毛澤東的意愿，把鋼產量在1957年的基礎上番一番，提出“以鋼為綱”的口號，號召全民大煉鋼鐵。煉鋼需要鐵礦，鐵礦不足，就號召全民不下田耕作，全都上山采鐵礦，下河淘鐵砂，致使糧食產量大減。但由于技術不合規(guī)格，只是煉出大量的廢鐵疙瘩，造成資源的極大浪費。由于焦炭等燃料不足，人們只好上山伐林，砍光了一座又一座青山，無數(shù)千年古木毀于一旦！所有這些，勞民姑且不說，對自然的破壞有多大？日后的很多天災無不與之有關！那時很多地方干部的作為，簡直是慘無人性，雖然光子沒有親歷，但常聽父輩們講起。

左曉光，語文教學與研究雜志副主編。責任編校：李發(fā)舜