楊樹榮

雞足山是中國及東南亞的佛教名山，位于大理州賓川縣。以她獨特的魅力吸引著無數(shù)中外游客。作為從小生長在雞足山麓的村民，我一直戀著雞足山的一草一木，一直關注著雞足山的發(fā)展。近年來，通過學習和自己的所見所聞，對雞足山有了一些了解，特別是從事統(tǒng)戰(zhàn)宗教工作十多年來，對雞足山更是情牽意留。無論是乘車翻越一座座青山，還是徒步攀登一級級石階；無論是漫游在濃密的森林之中，還是沉浸在佛語聲聲的寺廟里，都無不讓人浮想翩翩，想歷史，幻時空；想未來，嘆古今。在散淡中閑語，在陶醉中夜話，很樂意把自己對雞足山了解的只言片語與大家共同分享。

佛說雞足山

聞名遐邇的佛教圣地雞足山，相傳是釋迦牟尼佛大弟子迦葉尊者的道場，故有“禪宗祖庭”之稱。如今，這里已是集佛教文化、觀光旅游、科普科考的國家AAAA級旅游景區(qū)。據(jù)載，漢武帝元狩四年（公元前119年）張騫第二次出使西域，在大夏（今阿富汗）發(fā)現(xiàn)有“蜀布”和“筇竹杖”，表明了那時蜀和身毒（今印度）之間早有一條商品貿(mào)易和文化交流的通道，史學家稱之為“南方絲綢之路”。而洱海區(qū)域是這條南方絲綢之路的重要樞紐。因此，佛教可能更早就傳人了雞足山。南詔時期（公元738年—公元902年），佛教已為大理地區(qū)民眾所信仰，當時已有僧人在雞足山活動。二三國兩晉南北朝時，晉代高僧法顯在他所著的《佛國記》里，曾提到雞足山“……南行三里到一山名雞足，大迦葉今在此山中，劈山下行，入處不容人，下入極遠，有旁孔，迦葉金身在此中住?！碧扑螘r期，這里梵剎林立，靜室遍布，佛教文化興起。高僧玄奘在其所著《大唐西域記》第九卷《摩伽陀國下》中談到雞足山說：“莫訶河東人大林野，行百余里至屈屈咤播陀山（唐言雞足）。亦謂窶盧播陀山（唐言尊足）……峻起三峰傍挺絕崿，氣將天接，形與云齊。其后尊者大迦葉波。居中寂滅不敢指言，故云尊足。摩訶迦葉波者。聲聞弟子也……厭世無常將人寂滅。乃往雞足山山陰而上，既入三峰之中，捧佛袈裟而立，以愿力故三峰斂覆，故今此山三脊隆起。”有學者認為《佛國記》和《大唐西域記》中的雞足山即是今天賓川的雞足山。

雞足山在佛教上的盛名。與“拈花一笑”和“守衣人定”的典故有關。佛教經(jīng)典書籍《傳燈錄》、《曹溪一滴》上是這樣介紹的：在靈山會上，有大梵天王以金色波羅花敬獻佛祖，請佛祖講法。佛祖就是釋迦牟尼佛。佛祖端端正正地坐在蓮臺上，手里拈花示眾不語。當時在場聽佛祖講法的信徒都默默無語，唯有迦葉一人會心地向佛祖微笑了一下。佛祖洞悉了一笑的信息，認定迦葉已經(jīng)悟出了他的拈花示意。于是將正法眼藏及金縷袈裟傳位于迦葉，還囑咐迦葉，等待未來佛彌勒降生后，把金縷袈裟再傳給彌勒。釋迦牟尼佛涅槃后不久，迦葉率領五百羅漢在王舍城外毗婆羅山的七葉窟整理佛祖語錄。戒律，論辯要點等。整理結集好佛經(jīng)大藏后，帶上佛祖的金縷袈裟到雞足山，人定華首門，守衣等待彌勒佛的降生。迦葉尊者得到釋迦牟尼佛的傳法后，成為禪宗的初祖，因此雞足山可以說是天下禪宗的祖庭。

華首門作為迦葉尊者“守衣入定”之處，成為眾多佛門弟子心中的圣地。有這樣一個傳說：南詔時期。雞足山有個名為小澄的僧人，與另外兩名僧人同住一庵，小澄到城里化緣乞食，南詔王問他修什么法，他說：“我能叫死者往生極樂世界。”有人在南詔王面前說他騙人，愿意進棺材實驗揭穿他。南詔王同意了，于是叫小澄來開棺，看死者能否復生。小澄果然把那人弄活了。那人后悔說，“我已投身七寶宮中，為什么又來到這里？”小澄回庵后向兩個僧人要吃的，那兩僧說：“你在京城化緣好久了，不帶些糧食回來，還好意思向我們要吃的嗎？”小澄離開他們走向迦葉石門，門轟地一聲開了，小澄大步走進去。二僧追趕到這里，石門已關閉。

華首門在整個雞足山享有舉足輕重的地位。被佛教稱為“中華第一門”。華首門是雞足山頂峰天柱峰西南的天然絕壁，筆直如削，下臨萬丈深淵，宛若崖壁上鑲嵌著一道大石門。華首門高40米，寬20米，中間有一道垂直下裂的石縫，把石壁分為兩扇，“門”的中縫懸掛著距離大致相等的石頭，這就是“石鎖”，檐口、門楣清晰可辨，酷似一道石門。游人至此，仰觀峭壁危崖直摩蒼穹，猿猱難攀，搖搖欲墜；俯瞰幽谷深澗，云霧縹緲，深不見底，若置九霄。

華首門北端，有泉名受記泉，佛教傳說為迦葉尊者受記為僧處。華首門居高臨下。夏秋之際，遠處山谷雷雨大作，這里卻晴日當空，雷聲、閃閃電光從遠處傳來，在此碰壁后，回音反射，聲震寰宇，空谷留音，被稱為“華首晴雷”。

華首門前，有兩座小塔，稱為“飲光雙塔”，因迦葉又稱“飲光佛”而得名。在雙塔居中位置，有太子閣，閣為銅鑄祀四角正方形，為清末僧人可禪募化修建，工藝精致，樓中祀銅鑄太子一尊，臨窗高立，過去游人有朝山求子的，多用硬幣投入，俗稱“打太子”，據(jù)說打中者即可得子嗣?，F(xiàn)在重新修復的，面積74平方米，閣樓改為銅架，外面用鐵皮制成。華首門距金頂寺僅670米，從左邊小路可至后山，右返可經(jīng)銅佛殿直上金頂寺。

云南最早記有雞足山、迦葉洞、華首門等名稱的古書，便是明初期的《白古通記》。明中期至清朝中期，為雞足山佛教文化鼎盛時期。據(jù)大錯和尚《雞足山指掌圖記》記載，雞足山共有“大寺八、小寺三十有四，庵院六十有五、靜室一百七十余座”，建筑之宏偉，規(guī)模之大，僧眾之多，盛況空前，呈現(xiàn)出“金殿空中香霧迷，十里松風吹不斷”的景象。可惜到了清朝末期，雞足山開始走向衰敗，幸好有虛云大和尚振興了雞足山。到了民國時期，云南省主席龍云上雞足山游覽后，決定撥款在海拔3248米的天柱峰頂修建高42米的楞嚴塔，經(jīng)過寺僧、居士及當?shù)厣矫竦呐?，終于在民國二十三年（公元1934年）建成竣工。從此楞嚴塔成為雞足山的標志性建筑。

華首門、金頂寺、祝圣寺等眾多寺院，也引來眾多名人題寫楹聯(lián)，留下很多妙聯(lián)佳構，成為雞足山佛教文化的重要組成部分。如于右任先生題寫的石鐘寺聯(lián)：“石鐘無聲有聲皆幻，如來有象無象是虛。”靈山一會聯(lián)是：“梵鐘聲徹三千界，雞足名標第一山”；大士閣聯(lián)是：“山中古佛由來古，世外閑人哪個閑”；佛塔寺聯(lián)：“至誠念佛吃金易化，三心未了滴水難消”；祝圣寺聯(lián)：“退后一步想，能有幾回來”：“大士常祝圣掛盞慧燈照金頂，迦葉欲傳衣留顆牟尼鎮(zhèn)石鐘”；迦葉殿聯(lián)：“拈花一笑衣缽繼承，守衣入定待佛下生”；金頂寺聯(lián)：“四周山色觀無象，萬里月華聽有聲”。這些楹聯(lián)，既展示佛教文化的精髓，同時也是絕佳的文學作品，至于像于右任這樣的大家題寫的楹聯(lián)，更是將詩書融合，殊為難得。

徐霞客與雞足山

徐霞客（公元1587年一公元1641年），名弘祖，字振之，號霞客，江蘇江陰人。我國杰出的地理學家、旅行家、文學家。公元1636年，徐霞客從他的老家江蘇江陰出發(fā)，目標就是雞足山。南京迎福寺有個名為靜聞的和尚，有志要朝拜雞足山。徐霞客途經(jīng)南京時有緣和靜聞和尚相識，并結伴同行。在跋山涉水間，過湘江時遇到了強盜，靜聞受傷，到了南寧崇善寺生命已經(jīng)垂危了。他對徐霞客說：“我出家20年，立志要朝拜雞足山，現(xiàn)在不行了，我死后請你將我的骨灰?guī)У诫u足山去。”失去了旅伴，滿懷傷痛的徐霞客，帶著靜聞和尚血刺的《法華經(jīng)》和骨灰盒，又踏上了前往雞足山的征程。從廣西經(jīng)貴州進入云南后，歷經(jīng)千辛萬苦，終于在1638年的臘月二十三到達雞足山。面對久已仰慕的奇山秀水，徐霞客真是悲喜交加，喜的是自己到達了目的地，可以對山上的地質(zhì)、山水、樹木、花草等作考察研究，悲的是自己失去了好朋友靜聞。他先是住在大覺寺，第二天又住到了悉檀寺。在寺僧的幫助下，在文筆峰下選擇了一塊墓地，含著悲痛的心情，將靜聞安葬，建起了靜聞塔。此時，正值雞足山的朝山旺季，上山的人很多，得知徐霞客帶著靜聞和尚骨灰到雞足山安葬的事后，都深受感動，特別在雞足山和山麓的沙址壩，此事一直成為人們傳誦的佳話。

徐霞客考察了幾個月后，又到了麗江考察，第二年，他應麗江土司木增的請求，在悉檀寺住下來，為雞足山修志，修編了《雞足山志》八卷，為研究雞足山的歷史文化編寫山志開創(chuàng)了先河。

徐霞客在雞足山，留下了吟詠《雞足八景》的七絕一組：

一、天柱佛光

云光蕩蕩滿巔鋪，涌出輪圓五色圖，

自是靈山多妙諦，恍然靦面見真吾，

二、華首晴雷

萬山回合氣氤氳，眾嶺陰晴口尺尺分，

霽日石門懸一片，震聲只隔半溪云。

三、蒼山積雪

點蒼山雪積層層，翠白分明作比鄰，

信是莊嚴迦葉筆，高標圖畫四時新。

四、洱?；貚?/p>

玉洱瑩瑩水一灣，輕來云氣出波間，

試從天柱峰頭望，鏡里依稀涌翠環(huán)。

五、萬壑松濤

鹿尾陰搖縵縵風，嵐光四照說空蒙，

不知身在翠微里，似泛靈舟碧海中。

六、玄巖夕照

落日山根弄晚晴，施輝東壁轉(zhuǎn)光明，

游人曳杖頻頻望，疑是霞飛滿赤城。

七、飛瀑穿云

百丈玉龍瀑布懸，蕩搖林影亂風煙，

但看雨霽神光發(fā)，似欲乘云上九天。

八、塔院秋月

塔院清幽月色殊，詩情一片畫難書，

嫦娥不是垂青眼，那有廣寒延病居。

說到徐霞客，有兩位雞足山的高僧值得向大家介紹一下，一位是賓川本地人宗本和尚，另一位就是大錯和尚。

高僧宗本，俗名曾高捷（公元1587年—公元1667年），賓川羅官營人。崇禎十三年（公元1640年）進士，曾任吏部驗封司員外郎。明永歷丁亥年間（公元1477年），返鄉(xiāng)并棄家到雞足山削發(fā)為僧。在天池山下建白云居，晝夜參究佛理，精勤不息。

說起宗本就想到了雞足山有座“三笑橋”。白云居門內(nèi)秋色池上有座橋，宗本隱居白云居二十年，送客從不過橋。有一天大錯、眼藏來訪，送他們的時候，宗本不知不覺就送過了橋。眼藏對宗本道：“你今天送客送過虎溪了！”三個人相視良久，哈哈大笑而辭別。后來，人們就把這座橋叫“三笑橋”了。

高僧大錯（公元1602年——公元1673年），俗名錢邦芑，江蘇鎮(zhèn)江人，選貢。歷任南明政權監(jiān)察御史，四川巡按兼提學使、右僉都御史，貴州總兵等職。清順治十一年（公元1654年）在貴州削發(fā)為僧。到順治十六年已亥冬，他實現(xiàn)了朝拜雞足山的夙愿。順治十七年庚子春，瀾滄兵備道四川人曹誕生，以巡查之便游覽雞足山。曹以雞足山是迦葉道場與五臺、峨眉、普陀、九華并稱，缺少山志，游人無人問津，遂率僧眾拜請大錯和尚撰寫山志，以興名山。大錯和尚與山中高僧無盡、眼藏等，聚居文筆山西北的片云居，深入到山中林間，巖峰石洞到處搜集資料，經(jīng)過140天的努力，完成了《雞足山志》十卷。從而讓《雞足山志》在徐霞客始創(chuàng)撰修的基礎上，內(nèi)容得到了更好的完善充實。

徐霞客食宿過的大覺寺和悉檀寺，還有著一段美妙的傳說。在雞足山離大覺寺不遠處有座皇姑墳，小時候聽村里老人講，這是一座建筑精巧別致的墳墓，墓碑坊形同古牌坊，碑心刻有文字，兩側還有一副對聯(lián)。有一次，我上山途經(jīng)石梁橋時，仔細看了畫在橋上的關于皇姑墳的故事壁畫，上面的內(nèi)容是這樣的，傳說明朝皇帝朱元璋有個妹妹，因為與皇親們不能和睦相處，生活不如意，便立意出家為尼，朱元璋答應了妹妹的要求，年輕的皇姑便來到了雞足山大覺寺削發(fā)為尼?；使脧幕蕦m帶來許多珍寶，興建了一些殿宇，她削除塵念，吃齋念佛，打柴做飯樣樣能干。幾年后，皇姑不僅得到師兄師弟們的敬重，而且她念佛誦經(jīng)頗有名氣。有一年，大覺寺遭遇火災，其他僧人都去搶寶逃難，她卻冒險把幾位長老從寺內(nèi)背了出來。后來，在皇姑的帶領下，被火燒的大覺寺又重新建了起來，而此時的皇姑已經(jīng)年老體衰。說也奇怪。寺院建好開光那天，皇姑盤坐在大雄寶殿數(shù)珠念佛時，天空飄下一朵彩云，一直飄人大雄寶殿。當人們驚奇地跑去看時，皇姑已閉目圓寂。而從飄出殿外的那朵彩云上，卻看到了年輕美貌的皇姑乘云而上，人們說皇姑已經(jīng)修成正果了。為紀念這位“寧棄福祿而守青燈”的皇姑，人們就為她修建了有名的皇姑墳。如今的皇姑墳雖然只是破爛不堪的遺址，碑文碑聯(lián)已經(jīng)不知去向，但是人們還是一直都在傳說著皇姑墳背后那個虔心向佛的皇姑故事。

另外一個傳說是關于悉檀寺的來歷。悉檀寺原來叫“錫潭寺”，據(jù)說是麗江土司木天王用錫錠將雞足山的龍?zhí)短顫M后，在上面蓋起來的。那是明朝年間的事了，麗江木天王帶著一大幫人來到雞足山，打算建一座宏偉的寺院。他選址在九重巖下的一塊平地上，但是平地上卻有一個龍?zhí)?，需要用土填平才可以修建寺院。晚上，木天王夢見一個滿臉烏黑的人對他說：“你到雞足山建寺院倒是做好事，但是這龍?zhí)渡畹煤苣?，要填平它不知要用多少土，只怕難以做到！”木天王生氣地說：“你太小看我了，莫說用土，就是用金子銀子也要把它填滿?！焙谀樔死湫Φ溃骸斑@話可是你說的，不能反悔??！”木天王對他說：“你是什么人，怎敢對王爺我如此說話？”黑臉人說：“我是雞足山的龍王，我倒要看看你如何用金銀將龍?zhí)短顫M！如果填滿了，我把龍?zhí)兜牡仄ぽ斀o你，再輸給你建寺用的木料。如果填不滿，你輸什么呢？”木天王想著自己有金山銀山，就說：“要是輸了，我寺也不修了，爬回麗江去！”這時，只見一位慈眉善目的婦人笑著向他們走來說：“我是觀音，聽到你們在此打賭，也來湊個趣，給你們當個證人，不管誰輸了，可不能自食其言，不知兩位意下如何？”木天王和黑臉人都點頭贊同。觀音說：“口說無憑還是寫個字據(jù)吧！”于是寫好字據(jù)并且三人都在上面畫了押。觀音和龍王走后，木天王大聲吼道：“就是把王府的金山銀山搬來，也要填平這個龍?zhí)?！”這一喊，卻把自己喊醒了，原來是大夢一場。木天王面對手中的字據(jù)，想著夢中的一言一行，方知這夢境是真實的，只好安排人回麗江馱金銀去了。

木天王出動了全部馬幫，一馱又一馱從麗江把金銀馱來倒在龍?zhí)独铩Ｒ粋€月后金山銀山快馱完了，可龍?zhí)度匀皇潜滩ㄊ幯?，想到和龍王打賭非輸不可，爬回麗江去倒也不怕，但建寺院的心愿就完成不了?。∧咎焱踉较朐郊?，大病了起來。他躺在床上，恍恍惚惚間，忽然見門外進來一個小女子到他床前，遞給他一張紙說：“聽說王爺病了，特送來一帖藥方，望王爺照方施行，可以醫(yī)好你的病。”木天王驚醒后，手中果然有一張藥方，上面寫著“半夏”一劑藥名，其它就什么也沒有了。仔細看后才發(fā)現(xiàn)藥方背面寫著：“又見立日示處方，特為十人療感傷，莫嘆金銀能沉水，應知錫箔會浮漿。可備冥金九九數(shù)，半夏夕陽落碧塘。有神助爾酬夙愿，大愿宏圖建佛堂?！蹦咎焱踝屑毧戳税胩欤闹幸粍樱骸坝忠姟薄ⅰ傲⑷铡辈皇恰坝^音”二字嗎？“十人”不是“木”字嗎？不由得大喜道：“是觀音助我來了！分明是叫我買上八十一馱錫箔，折成錫錠，于五月十五日那天的黃昏時候。把錫錠放進龍?zhí)独?，自有神力助我成功，把大寺建蓋起來！”

五月十五這天，太陽剛剛落山，木天王照觀音的意思把錫錠放進龍?zhí)?，錫錠馬上浮于水面，把龍?zhí)墩谏w得嚴嚴實實，眾人一看皆大喜，高聲道：“滿了！滿了！”當龍王回來看到水潭都是金燦燦、白花花的“金錁銀錠”，不禁大吃一驚。觀音對龍王說：“木天王已把水潭填滿了！”龍王當即認輸，高興地兌現(xiàn)了自己的諾言。木天王依據(jù)龍?zhí)兜牡貏?，開挖了建寺的地基，用龍王送來的木料建起了一座規(guī)模宏大的寺院。取名錫潭寺。

當然，傳說畢竟是傳說。如今，徐霞客《雞足山志》收篇的悉檀寺早已只剩下一塊碑、一潭水了。此寺從何而來，又如何被毀，只有待細細挖掘了。虛云振興雞足山

虛云（公元1840年—公元1959年），法名古巖，字德清，號虛云，俗姓蕭，原籍湖南湘鄉(xiāng)。1889年，虛云慕名朝拜雞足山，看到了雞足山到處是僧規(guī)墮落，到處是子孫廟，為如此的迦葉道場感慨萬千，并發(fā)愿要重振迦葉道場，只是苦于剛到雞足山而無處落腳，后失望地離開了。1902年虛云再次來到雞足山，在寺院敬香后，又提出：“佛祖道場，衰敗至此，全山僧規(guī)，墮落至此，發(fā)愿在山修一庵，以接待朝山者?！钡捎谑茏訉O廟和尚的排擠阻撓，連掛單也不成，最后只好離開了雞足山。1904年，虛云第三次來到雞足山，得到了大理提督李福興、張松林的幫助，終于找到了殘墻斷壁的缽盂庵遺址，通過努力開辟創(chuàng)建了雞足山中第一規(guī)模宏大的“十方叢林”，因虛云護駕弘法有功，獲光緒帝欽賜“護國祝圣禪寺”名，欽賜《龍藏》，鑾駕全副，欽命方丈，御賜紫衣，缽具，欽賜玉印、錫杖、如意，封賜主持虛云為佛慈弘法大師。雞足山佛教進入了中興。聲威大震，各方信眾絡繹不絕。

說到虛云大和尚，除了弘揚佛法，振興雞足山的佛教，建立了他第一個道場祝圣禪寺外，非常值得一提的是教化李根源將軍。1912年，時任云南軍政部總長兼參議院院長的李根源將軍，以“清肅社會”為名，率領部隊進入雞足山，駐扎在悉檀寺，開始拆寺毀佛，金頂寺的大殿、天王殿被拆毀，四大天王，大銅佛被士兵砸毀。情況極為危急，虛云便只身前往悉檀寺，請求守門衛(wèi)兵通報李根源，衛(wèi)兵勸他趕快離開。虛云心想再不見李將軍，寺院的毀壞就更大，于是顧不了那么多，就獨自闖入。此時，見李根源與前四川按察使趙藩同坐萬壽殿內(nèi)。便上前施禮。趙藩與虛云有老交情，客氣地問虛云來此做什么事情？虛云剛要說明來意，李根源就拍案怒吼：“佛教有何用？有何益？”虛云回答：“圣人設教，是以濟世利民，語其初基，則為善去惡……從古政教并行，政以齊民，教以化民……佛教教人治心，心為萬物之本，本保其正，萬物得以寧，而天下太平！”李根源又問：“要這些泥塑木雕做什么？空費錢財！”虛云說：“佛言法相，相以表法；不以相表，于法不張；令人起敬畏之心耳！人心若無敬畏，將無惡不作，禍亂以成。即以世俗言，泥山塑圣，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂，以及東西各國之銅像等，亦不過令人心有所歸，及起其敬信之忱，功效不可思議。語其極則，若見諸相非相，即見如來！”李根源又問：“怎么和尚不做好事，反做壞事，成為國家廢物？”虛云說：“和尚是通稱，有凡圣之別。不能見一兩個僧人不好就廢棄全部的僧人……就拿將軍的部隊來說，雖然軍紀嚴明，但也不是個個像你一樣聰明正直??！難道就可以因此誅連懲辦解除軍隊不要嗎？海不棄魚蝦，所以為大，佛法以性為海，無所不容，僧秉佛化，護持三寶，潛移默化，其用彌彰，并不棄廢物??！”見到虛云如此佛理高深，以理服人，李根源漸漸將嚴肅的面孔轉(zhuǎn)化過來，談著談著便笑逐顏開，越談越投機，直到在一起共用齋飯，秉燭夜談。最后李根源嘆道：“原來佛法這么甚深微妙，我已殺僧毀寺，罪孽重了，怎么辦？”虛云說：“這是一時的風氣所成，不是您的過錯，只要您發(fā)愿以后極力保護，則功德無量矣?！崩罡绰冻隽诵δ槨＝酉聛碓陔u足山的那段時間，與祝圣寺的僧人們一起參禪、吃齋，后來請?zhí)撛评虾蜕袨樗C授三皈依，成為在家學佛的修行弟子。

虛云教化李根源，不僅挽救了當時的雞足山寺院，使李根源真正認識到佛教對人的教化作用，而且影響了一大批官員，一大批群眾，從而保護了雞足山，使佛教在雞足山進一步發(fā)揚光大。

說到祝圣禪寺。虛云建成第一個道場離開雞足山后。有一位高僧非常值得一提，他就是自性和尚。自性（公元1888年—公元1969年），字光明，云南鎮(zhèn)雄人，俗名李福隆。自性在家讀小學，15歲考入昆明武官學校，光緒三十二年（公元1906年）學校改名“云南講武堂”。畢業(yè)后，在清軍七十三標任職。1911年參加“重九起義”，以功升任營長。民國二年（公元1913年）在貴州丹霞山護國寺拜妙相和尚為師，削發(fā)為僧。到民國三十四年（公元1945年）自性任祝圣寺住持。自性在雞足山修行很好。他認真執(zhí)行佛門規(guī)戒，每天早晚功課，誦經(jīng)拜佛，生活節(jié)儉，苦行靜修，受到全山僧眾崇敬。民國三十七年，自性在祝圣寺舉辦了傳戒法會。1953年任省政協(xié)委員。1966年“文化大革命”開始，自性和雞足山其他僧人一樣被處理下山安置，政府每月發(fā)給生活補助，1969年在圓覺寺圓寂后，歸葬雞足山。解放初期雞足山

1949年10月新中國成立，1950年1月賓川縣人民政府正式成立。據(jù)有關資料記載。1951年雞足山存有寺庵31座，僧人98人，其中尼眾5人。按照解放初期黨的民族宗教政策的貫徹落實，雞足山主要寺庵得到修繕。據(jù)了解，當時地方黨委政府高度重視，抽調(diào)了專門的工作班子，駐守在祝圣寺，明確分工職責。修繕工作中，由于當時交通不便，木材、石料在山上采伐，磚瓦從牛井壩子由馬幫馱運，石灰就在沙址村對面的老太山燒制。1951年10月正式開始修繕雞足山，到1952年底，形成了全山修繕寺庵的熱潮，山上的建筑工人近千人，加上人背馬馱，上上下下的勞動者有1600多人。通過兩年多的努力，到1953年，開支經(jīng)費舊幣7億多元。修復了金頂寺、大悲閣、太子閣、銅瓦殿、迦葉殿、慧燈庵、彌勒院、圣峰寺、華嚴寺、福國寺、石鐘寺、祝圣寺、悉檀寺、塔盤寺、牟尼庵、大士閣、九蓮寺、雷音寺、傳衣寺、八角庵、圓靜庵、寂光寺、大覺寺、萬壽庵、斗樓室、極樂庵、大智庵、龍華寺、五華庵、碧云寺、沙址大廟共3l座。

雞足山過去各寺院占有大量田產(chǎn)，1945年統(tǒng)計25個寺院占有田地14104，48畝，年收租約90萬公斤。寺院的田地分布在賓川、鶴慶、鄧川等地，以賓川最多。為了響應上級的號召，執(zhí)行土地改革政策，雞足山寺院出租的田地全部依法上交，僧尼生活除了靠信眾供養(yǎng)外，政府貸款從事烤竹筍、撿核桃、挖藥材、種地等解決。

通過修繕寺院，全山寺庵又呈現(xiàn)出一派嶄新的局面。有關部門還找回了離開雞足山的一些僧人，實行自養(yǎng)政策，僧人們禪農(nóng)并重，愛國愛教。僧尼和信教群眾的宗教生活得到保障，歷史文物、歷史文化得到了保護。

改革開放雞足山

1978年，黨的十一屆三中全會的召開，給雞足山帶來了春天。黨的宗教信仰政策開始得到恢復落實。各級黨委政府對雞足山寺院的修復建設十分重視。1979年11月，中國歷史博物館顧問黃洛峰受國家文物局之托，偕同省州縣領導對雞足山進行了實地考察后，決定撥款搶救修復雞足山被毀寺院。賓川成立了“雞足山寺院修復建設領導組”，由此開始了雞足山寺院的修復建設工作。

改革開放讓雞足山得到了保護發(fā)展。隨著寺院的修復和基礎設施的改善，雞足山又迎來了無數(shù)的善男信女。每到年底臘月末，昆明、祥云、彌渡、巍山、大理及四面八方的香客，相邀成行，從縣城牛井，一直到煉洞、沙址，路上常見有六七十歲的老奶奶們，頭戴花巾，手拄竹杖，一步一步行走，目標就是朝雞足山。特別是春節(jié)期間，香客更多，那時交通還不便，食宿條件限制，多少人來到沙址村都要到農(nóng)戶家住一晚，雖然簡陋擁擠，但有農(nóng)家提供的熱氣騰騰的洗臉洗腳水，溫暖的火盆，足以讓香客們幸福地睡上一夜，養(yǎng)足精神第二天好爬雞足山。這樣的日子讓村子也變得熱鬧起來，有的唱《朝山調(diào)》，有的擺龍門陣，讓雞足山麓的許多村子更熱鬧更和諧。

1979年，煉洞至沙址的公路開通，1986年至1987年，鋪筑了山腳至金頂8公里多的主游道，1993年沙址至祝圣寺公路通車，盒子孔大橋通車。從1994年起，先后修建了停車場、柏油路、索道、防火通道、佛教文化景觀大道，快速便捷的交通網(wǎng)絡形成。1993年，雞足山通電，1996年雞足山程控電話開通，新建金頂寺接待部，1999年祝圣寺香會街建成。隨著雞足山服務業(yè)的規(guī)范管理，接待服務條件有所改善，服務水平有所提高，基本滿足了全國各地游客的需求?，F(xiàn)在，已形成了“吃、住、行、游、購、娛”的體系，建成了國家AAAA級景區(qū)，雞足山已將佛教圣地和著名旅游目的地完美結合起來。

1981年，云南省政府決定，將雞足山列為全省自然保護區(qū)之一；1982年雞足山被國務院列為國家級重點風景名勝區(qū)，大理風景名勝區(qū)重要景區(qū)之一：1983年祝圣寺被國務院定為全國漢傳佛教重點寺院之一。進入新世紀后，修復寺院建設又進入了高潮，至今共修復了雞足山大廟、雞足山二廟、靈山一會坊、九蓮寺、報恩寺、大士閣、佛塔寺、五華庵、石鐘寺、祝圣寺、牟尼庵、萬壽庵、興云寺、虛云禪寺、碧云寺、寂光寺、慧燈庵、放光寺、衡陽庵、玉皇閣、迦葉殿、銅瓦殿、大悲閣、太子閣、金頂寺、觀音寺、飲光寺、圓覺寺等28個寺院，全山僧人從1981年的30多人增加到現(xiàn)在的400多人。隨著雞足山佛教的興盛，許多高僧大德紛紛到雞足山朝拜。一誠大和尚、佛源大和尚、傳印大和尚，凈慧大和尚幾次禮朝雞足山。雞足山寺院面貌一新，春夏秋冬，全山晨鐘暮鼓，一派妙香佛都新氣象。為了進一步保護開發(fā)雞足山，賓川縣委、縣政府按照“清幽在山上，熱鬧在山下”的思路和“名山下建名鎮(zhèn)”的規(guī)劃，以人為本，興山富民，從1999年開始，在雞足山下的沙址建起了以白族民居風格為主，體現(xiàn)佛教文化特色的雞足山鎮(zhèn)，從而建起了民族旅游特色的寺前村，白族千年古文化村沙址村。而今，雞足山正創(chuàng)建著國家AAAAA級景區(qū)。真誠期盼集佛教名山和旅游勝地為一身的雞足山，依托其獨特的歷史佛教文化和自然生態(tài)資源優(yōu)勢，讓文化與旅游有機結合，旅游與佛教和諧發(fā)展，為人類留下一份彌足珍貴的生態(tài)文化遺產(chǎn)。編輯手記：

文章以縱線條的形式。結合黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線與自己從小生活在雞足山麓的經(jīng)歷，以及耳濡目染的民間傳說，著重講述了雞足山宗教和旅游發(fā)展過程中幾個大的時間段發(fā)生的大事，以及與雞足山相關的文化宗教名人的軼事，將史料、掌故、見聞有機結合起來，讀來真實可信，淺顯易懂，為中外游客和廣大的人民群眾了解雞足山提供了一份寶貴的資料。