袁秀許

【摘 要】 改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、社會、思想、文化等方面都發(fā)生了重大變革，傳統(tǒng)信仰受到?jīng)_擊和顛覆，特別是蘇聯(lián)、東歐的解體，使社會主義受到前所未有的挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)功利物質(zhì)思想等對人們產(chǎn)生著巨大的沖擊。信仰危機(jī)已成為社會轉(zhuǎn)型時期存在的普遍現(xiàn)象，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法制體系還不健全，社會問題層出不窮，人們對金錢的崇拜、個人主義等問題空前高漲。信仰危機(jī)使人們喪失了精神支柱，嚴(yán)重影響著社會的進(jìn)步和發(fā)展，堅(jiān)定馬克思主義信仰具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 堅(jiān)定；馬克思主義；信仰

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界進(jìn)入了多元化、全球化的時代，強(qiáng)勢對抗的政治集團(tuán)及其主義被歷史畫上了句號，各國都避開意識形態(tài)的紛爭，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都希望在全球市場經(jīng)濟(jì)中爭得一席之地。人們往往拋棄理想主義和空洞的政治說教，在行為上采取更為務(wù)實(shí)的態(tài)度。隨著我國改革開放的深入，人們在物質(zhì)生活水平提高的同時，精神生活開始出現(xiàn)匱乏現(xiàn)象，很多人開始跟著“感覺走”，相當(dāng)多的人悲觀失望、精神空虛、信仰動搖，個人人生價值觀中的個人主義、實(shí)用主義和消費(fèi)主義占據(jù)了統(tǒng)治地位。

一、馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵

信仰最初出自梵語sraddha譯作信心、信解、信仰?！斗ㄔ分榱帧肪砭潘模骸吧鸁o信仰心，恒被他笑具?！毙叛鲆辉~，由新文化運(yùn)動時期開始興起。信仰，是指對人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。概括地說，信仰是人對自己人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。

馬克思主義信仰包括三層含義：第一層含義是指人們對待馬克思主義理論的態(tài)度。即對馬克思主義理論的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和指南；馬克思主義理論本身并不是信仰，對這種理論的信仰才是馬克思主義信仰。第二層含義是指人們對待馬克思主義的態(tài)度。馬克思主義理論與馬克思主義本身兩者是不同的，但兩者又是密不可分的，馬克思主義理論作為信仰對象，它是一種思想體系，而馬克思主義則是一種理想信念；如果沒有對馬克思主義理論的折服和信奉，也就不會有對馬克思主義理想的追求。第三層含義是指人們實(shí)踐馬克思主義的態(tài)度。即人們自覺用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，使之成為認(rèn)識世界和改造世界的武器。馬克思主義理論是一門哲學(xué)社會科學(xué)體系，是關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)；人們對馬克思主義的信仰，就是人們對科學(xué)的信仰，對真理的信仰。

二、堅(jiān)定馬克思主義信仰的必要性

國人過去信馬克思列寧主義、毛澤東思想的多，信馬克思列寧主義、毛澤東思想就是信共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義在當(dāng)代中國影響了幾代人。在文化大革命中，幾乎將傳統(tǒng)文化和各種宗教都列入批判之列，唯有馬克思列寧主義、毛澤東思想是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，馬克思列寧主義、毛澤東思想是當(dāng)時中國人的唯一信仰。改革開放以后，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變，特別是在今天經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化，我國民眾的信仰觀也發(fā)生了許多新的變化，各種信仰觀在新的歷史條件下，不斷分化、組合，有人開始懷疑馬克思主義，有人什么都不信，產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，主要表現(xiàn)為：

1. 對馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑，悲觀失望。上世紀(jì)末發(fā)生的蘇聯(lián)解體和東歐演變，是共產(chǎn)主義史上的重大事件，這是共產(chǎn)主義實(shí)踐迄今遭受的最大挫折和失敗，是馬克思主義信仰所遭受的最大危機(jī)和震蕩，使世界社會主義事業(yè)遭受了嚴(yán)重挫折。有的人因此對世界社會主義的前途產(chǎn)生了疑慮和困惑，對馬克思主義信仰不同程度地動搖了。隨著對外開放的不斷擴(kuò)大，市場經(jīng)濟(jì)的深入，有的人被資本主義的物質(zhì)文明所迷惑，對社會主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑，對社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義失去了信心，走向了悲觀失望。

2. 道德信仰危機(jī)。改革開放后，由于物質(zhì)利益的誘惑，人們不再去追求崇高、神圣的道德，而只關(guān)注自我現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，人們追求享樂，善惡是非標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，個人的人生價值標(biāo)準(zhǔn)由多元化走向相對主義、懷疑主義。人們對原來的道德價值體系的崇敬感、神圣感沒有了，而是感到困惑、迷茫。人們不會滿腔熱情地去稱贊良好的道德行為，不會仰慕道德人格的崇高，也不會主動地去揭露、譴責(zé)不道德的行為，而是置若罔聞、避而遠(yuǎn)之。很多人喪失了人生追求的價值目標(biāo)，沒有了奮斗方向，整個道德生活沒有了支撐點(diǎn)。

3. 精神空虛。是指一個人的精神世界一片空白，百無聊賴、沒有信仰、失去理想、沒有寄托的一種病態(tài)心理。一段時期以來，由于外各種復(fù)雜因素的影響，一些人對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論信仰淡漠，不講主義，不要信仰，精神空虛。這種現(xiàn)象，現(xiàn)在在我們許多人身上都有不同程度的表現(xiàn)。一個人一旦失去了精神支柱，沒有了正確的世界觀、人生觀和價值觀，不知道為什么而活著，生命只能是空虛、沒有意義、毫無價值的。

4. 仰慕資本主義文明。隨著我國改革開放的不斷深入發(fā)展，我們在獲得資本主義的先進(jìn)技術(shù)、資金和管理經(jīng)驗(yàn)的同時，在意識形態(tài)領(lǐng)域，各種外來思想觀念也不斷地涌入，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、進(jìn)步的與落后的、積極向上的與消極頹廢的、正確的與反動的，相互碰撞、磨合、斗爭，很多人經(jīng)不起考驗(yàn)，其世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了改變，仰慕資本主義。更有甚者，說什么馬克思的共產(chǎn)主義理想社會的種種優(yōu)越性在我國看不到，而在資本主義的歐洲和美國到處都可以看到，他們把共產(chǎn)主義的理想社會混同于資本主義文明。有的人追求資產(chǎn)階級腐朽的生活方式，腐敗墮落，蛻化變質(zhì)，喪失馬列主義的信仰，最終淪為人民的罪人。

5. 不擇手段追逐金錢和權(quán)力。在現(xiàn)實(shí)社會中，不少人為了消費(fèi)，想方設(shè)法地去掠奪物質(zhì)，占有財(cái)富，搜刮金錢。金錢、財(cái)富、物質(zhì)成為他們的最高目標(biāo)，也成為他們的最終價值尺度。他們追逐權(quán)力，是為了獲取更多的社會財(cái)富、金錢；投入大量的金錢、財(cái)富去籠絡(luò)權(quán)力，是為了利用權(quán)力或獲得權(quán)力來達(dá)到掠奪、搜刮、占有更大份額的社會財(cái)富和金錢。在今天的社會里，部分人為了權(quán)力與金錢，不擇手段。在這些人的感染之下，社會上很多人心中充滿的是對權(quán)力的夢想和對金錢與財(cái)富的欲望，在他們的眼中全都是鈔票堆積起來的物質(zhì)消費(fèi)和感官享受，他們的所有行動都是為了金錢，為了各種奢華的感官享樂和醉生夢死的金錢人生，這使他們最終變得爭權(quán)奪利。

鄧小平指出：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！瘪R克思主義信仰是現(xiàn)實(shí)、科學(xué)、崇高的信仰，它不僅為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展提供保障，而且還為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了巨大的精神動力、精神支持和凝聚力。因此，堅(jiān)定馬克思主義信仰不僅具有重要理論意義，還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、堅(jiān)定馬克思主義信仰

馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，它是指引人民推動社會進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。在當(dāng)代中國，要真正解決個人信仰問題的唯一出路就是必須確立馬克思主義信仰。

1. 加強(qiáng)馬克思主義信仰教育。增強(qiáng)馬克思主義宣傳教育的吸引力、說服力，要著力解答人們關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)針對性，對在改革開放中出現(xiàn)的許多疑慮和困惑，能夠從理論上給予回答和解釋；要多渠道進(jìn)行正面的輿論引導(dǎo)；重視和運(yùn)用各種文化形式宣揚(yáng)馬克思主義真理，讓人們在文化的熏陶和藝術(shù)享受中接受馬克思主義真理。必須在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對教育方式方法進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，注意運(yùn)用高科技手段和多媒體教學(xué)等方式，聲形、圖文并茂以達(dá)到全方位、多角度的全面教育的效果，使教育內(nèi)容更具生機(jī)和活力。加快網(wǎng)上思想政治教育陣地的建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和信息，使人們在潛移默化中堅(jiān)定社會主義理想信念，信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義。

2. 保持思想政治上的統(tǒng)一。堅(jiān)定馬克思主義信仰，關(guān)鍵是要用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”的重要思想和科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，保持思想上和政治上的高度統(tǒng)一。中國是一個多民族的大國，如果沒有思想上的統(tǒng)一，沒有堅(jiān)強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)，我們就會陷入一盤散沙的局面，就沒有辦法去解決面臨的各種困難和問題。近代中國歷史上，無數(shù)仁人志士的奮斗之所以失敗，就是因?yàn)闆]有科學(xué)的政治信仰，沒有把全國人民最大限度地組織起來。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的政治信仰，才凝聚起了中華民族的先進(jìn)分子，凝聚起了最廣大的群眾，最終取得了革命的成功。只有解決好信仰問題，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，最廣泛地團(tuán)結(jié)和依靠人民群眾，才能解決好當(dāng)前面臨的各種矛盾和問題，才能更好地建設(shè)有中國特色的社會主義。

3. 消除對發(fā)達(dá)國家在認(rèn)識上的誤區(qū)。改革開放以來，我們在取得巨大成就的同時，隨之出現(xiàn)了貧富差距懸殊，資源與利益分配失衡等大量（下轉(zhuǎn)69頁）（上接67頁）不公平現(xiàn)象，社會中諸多不和諧因素的存在，必然帶來國民的心理激蕩與失衡，從而淡漠對馬克思主義的理想信念。有些人只看到發(fā)達(dá)資本主義國家的優(yōu)勢和表面的東西，不自覺地將本國出現(xiàn)的問題與他國的優(yōu)勢對比，這樣就更容易動搖他們的信仰。各種新聞媒體、宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)全面而客觀地介紹發(fā)達(dá)國家歷史背景、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的基本概況，使人們能夠在不同的文化背景下，了解和認(rèn)識不同歷史時期發(fā)達(dá)國家的基本情況，客觀地看待和評價資本主義制度。只有這樣，才能對國內(nèi)發(fā)展中的矛盾和問題有一個正確而合理的認(rèn)識，從而堅(jiān)定人們的馬克思主義信仰。

4. 始終不渝地以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。胡錦濤同志指出：“馬克思主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。毛澤東思想是馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，中國特色社會主義理論體系是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展?！边@一論斷充分說明馬克思主義不僅是我黨成立的思想基礎(chǔ)，更是改變中國前途命運(yùn)的先進(jìn)理論。我國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。中國特色社會主義事業(yè)需要馬克思主義，只有堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，才能使我們的事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)。

縱觀世界，一個國家，一個民族，沒有信仰是不可理喻的，也是危險的。在全面建設(shè)小康社會的今天，堅(jiān)定馬克思主義信仰具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們要堅(jiān)定對馬克思主義基本原理、價值理念和思維方法的篤信，對共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)守。馬克思主義是科學(xué)理論，是高尚追求，我們對馬克思主義的信仰，就是對科學(xué)真理的信仰，就是對崇高事業(yè)的追求。馬克思主義信仰為中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展提供了保障，對個人更好地實(shí)現(xiàn)人生價值具有重要的推動作用。

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