摘 要： 四子述志后孔子的一聲嘆息，變成了兩千年來(lái)爭(zhēng)論不決的一件公案。述志現(xiàn)場(chǎng)的曾點(diǎn)表示疑問，曾旁敲側(cè)擊，但未得其解。王充以為曾點(diǎn)是因調(diào)和陰陽(yáng)得到孔子首肯。以后的歷代研究者反復(fù)探究，得出了一系列推論。流傳最廣的是朱熹的“曾點(diǎn)氣象”幾近堯舜說(shuō)，何晏、邢昺等的“知時(shí)不求為政”說(shuō)，太平盛世說(shuō)，逐步遞進(jìn)說(shuō)，諸說(shuō)并存，綿延至今，莫衷一是。本文將緊扣《論語(yǔ)》話語(yǔ)的教育語(yǔ)境，運(yùn)用訓(xùn)詁的內(nèi)證法和文章的情景還原法加以分析，試圖為這一學(xué)案探求答案。

關(guān)鍵詞： 為政 述志 曾點(diǎn)

四子述志后孔子的一聲嘆息，變成了兩千年來(lái)爭(zhēng)論不決的一件公案。首先是在現(xiàn)場(chǎng)的曾點(diǎn)就表示疑問，旁敲側(cè)擊，但未得其解。東漢時(shí)期的王充以為曾點(diǎn)是因調(diào)和陰陽(yáng)而得到孔子首肯①。以后的歷代研究者反復(fù)探究，得出了一系列推論。流傳最廣的是朱熹的“曾點(diǎn)氣象”幾近堯舜說(shuō)②，何晏、邢等的“知時(shí)不求為政”說(shuō)③，太平盛世說(shuō)，逐步遞進(jìn)說(shuō)④，諸說(shuō)并存，綿延至今，莫衷一是。本文將緊扣《論語(yǔ)》話語(yǔ)的教育語(yǔ)境，運(yùn)用訓(xùn)詁的內(nèi)證法和文章的情景還原法加以分析，試圖為這一學(xué)案探求答案。

一、“四子述志”的情景還原

孔子是最早期、最偉大、對(duì)人類教育活動(dòng)影響最大的教育家，《論語(yǔ)》就是弟子們記載的孔子教育實(shí)踐，其總體語(yǔ)境可以界定為“請(qǐng)教—施教”的話語(yǔ)背景。本章文字記載的即是一次設(shè)定話題的教學(xué)活動(dòng)。

《論語(yǔ)》第十一篇“先進(jìn)”的最后一章文字，一般以原文的第一句“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”為題，也可以總結(jié)性的“四子述志”為題。人物有老師一、學(xué)生四?？鬃映鲱}，四位學(xué)生在老師組織下作答，最后在曾皙一再追問下老師給予了簡(jiǎn)略評(píng)點(diǎn)。原文如下：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。

“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

全文所記，可以表格反映如下：

孔子希望弟子們輕松自由地暢談理想，不要以老師在場(chǎng)且年長(zhǎng)而有顧慮，與其責(zé)怪沒有人了解自己的才華，不如一起交流切磋自己的治國(guó)方略，以實(shí)戰(zhàn)心態(tài)做一番入仕的演練。

雖然孔子沒有明說(shuō)治國(guó)為邦的主題，也就一句“如或知爾，則何以哉？”但弟子們心領(lǐng)神會(huì)，一起圍繞安邦治國(guó)的為政主題各抒情懷。

需要說(shuō)明的是，孔子和門人弟子探討的為國(guó)之道，從來(lái)不涉及自己如何做國(guó)君和做天子，這是因?yàn)?，在孔子時(shí)代，國(guó)君和天子是世襲的，除非弒君而代之，否則，正常入仕的職業(yè)設(shè)計(jì)就是做一代良輔。太史公說(shuō)：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！笨鬃幼鳌洞呵铩罚褪窍Ｍ袊?guó)有家者不可懈怠。一輩子循禮而為的孔子，在培養(yǎng)弟子時(shí)，定位十分明確：培養(yǎng)“以道事君，不可則止”的大臣。所以四子述志，沒一個(gè)有僭越非禮之言的。

子路在這種場(chǎng)合總是搶先發(fā)言，不假思索，率爾而對(duì)。他結(jié)合自己的修業(yè)優(yōu)長(zhǎng)，從整軍治武的角度，力陳化解內(nèi)外憂患只需三年之期，因?yàn)槔蠋熅褪沁@樣說(shuō)的：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語(yǔ)·子路》）他還不忘增加一重老師最重視的國(guó)民教化“且知方也”——戡亂入治，民知是非。

可以推想，子路說(shuō)完，期待老師的贊許和鼓勵(lì)，其他同學(xué)也躍躍欲試，都把眼光投向老師。不曾想，“夫子哂之”，于是氣氛急轉(zhuǎn)直下變得凝重，無(wú)人主動(dòng)發(fā)言了。老師停頓片刻，只得點(diǎn)名來(lái)繼續(xù)課堂討論。

冉求第一個(gè)被點(diǎn)到。

興沖沖的子路被哂，被點(diǎn)名的冉求恰恰相反，是比較膽怯的性格⑤，于是，揣度子路被哂的緣由：“千乘之國(guó)”，疆域過大、戰(zhàn)力過強(qiáng)？抑或“且知方也”，太不自謙？于是試探性地回應(yīng)老師，不以千乘之國(guó)為背景，說(shuō)面積吧：“方六七十”，頓了一下，看看老師表情，索性再縮小一點(diǎn)，“如五六十”。估計(jì)老師沒表情，就只得順著往下說(shuō)了，“求也為之，比及三年，可使足民”。我冉求是財(cái)政專家，三年之期，使民眾富足我還是做得到的。他知道更高層次是教化，⑥ 但有感子路被哂，那就把這個(gè)問題“如其禮樂，以俟君子”吧，留給高人處理，也確實(shí)不是自己所長(zhǎng)。

聽完冉求發(fā)言，孔子沒有表情，沒有聲音，默然了。課堂氣氛愈加凝重，沒人申請(qǐng)主動(dòng)發(fā)言，老師只得再點(diǎn)名。

公西華第二個(gè)被點(diǎn)到。

始以動(dòng)員弟子無(wú)拘束暢談，“勿吾以也”，卻“哂由”；點(diǎn)到冉求發(fā)言卻默然以待，公西華更為難了。公西華是孔門卓越的外交專家⑦，有鑒于子路的激進(jìn)被哂，他順著冉求的謙虛勢(shì)頭再謙卑一步，依然是不忘自己引以為傲的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)：“非曰能之，愿學(xué)焉”，不逞強(qiáng)恃能，藏起鋒芒，做個(gè)學(xué)生總可以吧：在宗廟會(huì)同的場(chǎng)合做一個(gè)小小的“小儐相”吧。

可是孔子還是既沒有表情，也沒有聲音，依舊默然。最后一位要發(fā)言的話，已經(jīng)退無(wú)可退，公西華都已經(jīng)做學(xué)生去了，再謙虛沒地了。但孔子又點(diǎn)著名要發(fā)言。曾點(diǎn)不愿發(fā)言，但推辭不過，只得另辟蹊徑。于是出現(xiàn)了一副田園牧歌式的圖景描繪：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹c(diǎn)說(shuō)完，老師終于有了正面反應(yīng)：“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也?！本o張氣氛得到緩解，討論結(jié)束，下課了。

同學(xué)們走開后，被鼓勵(lì)的曾點(diǎn)單獨(dú)留了下來(lái)，試圖求取老師的逐一評(píng)點(diǎn)。先以籠統(tǒng)問題“夫三子者之言何如”提出，老師似乎不愿意臧否評(píng)述，“亦各言其志也已矣”，個(gè)體差異極大，各人自己的為政設(shè)計(jì)，說(shuō)說(shuō)而已，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。況且你曾點(diǎn)不愿發(fā)言時(shí)老師也是如此啟發(fā)的呀：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曾點(diǎn)很聰明，知道籠統(tǒng)提問找不到切入點(diǎn)，那就把自己心中最大的疑惑端出來(lái)：“夫子何哂由也？”接下來(lái)，一問一答，哂笑是因?yàn)橹儆刹恢t讓，冉求、公西華別看謙虛，說(shuō)的全是國(guó)家治理，都沒有跑題，也沒有越禮，所以言者言之，聽者聽之。

推想，曾點(diǎn)單獨(dú)留下來(lái)，應(yīng)該還有兩個(gè)最想探究的話題：老師為什么贊成我的發(fā)言？但終究沒問出口，留下一個(gè)千古疑惑——夫子何與點(diǎn)也？再一個(gè)問題可能就是子路曾經(jīng)問過老師的“愿聞子之志”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），“如或知爾，老師將何以哉？”真的和我曾點(diǎn)一樣嗎？可惜曾點(diǎn)不是子路，沒把這兩個(gè)問題問出來(lái)。

從孔子對(duì)四位學(xué)生發(fā)言的反應(yīng)來(lái)看，依次是哂之—默然—再默然—喟然。

對(duì)曾點(diǎn)發(fā)言，老師先喟然嘆，在嘆氣的語(yǔ)氣下說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，是在比較三子發(fā)言之后的反應(yīng)。曾點(diǎn)只是相對(duì)接近孔子期許的為國(guó)理念，而不是完全契合。否則應(yīng)該是莞爾而笑，會(huì)心一笑，擊掌而笑，絕不會(huì)一聲長(zhǎng)嘆。就像當(dāng)代的課堂教學(xué)，學(xué)生自由發(fā)言后老師評(píng)點(diǎn)，取其相對(duì)合適的回答而已。甚或是一個(gè)個(gè)性化的論題，你想做科學(xué)家，我想做文學(xué)家，沒有最高，只有最合適，老師的評(píng)點(diǎn)只是老師的傾向性而已，“無(wú)施勞，無(wú)伐善”——僅就述志而言，各有側(cè)重，各抒己見，沒法給出標(biāo)準(zhǔn)答案。

二、專家治國(guó)，梳理三子為政理念的偏失

這次述志，是以假定獲得了為政機(jī)會(huì)的背景下展開的：“如或知爾，則何以哉？”假如有人（主要指國(guó)君）信任你們，你們?nèi)绾螢檎?/p>

三子所述，撇開子路的言辭沖動(dòng)，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是專家治國(guó)——各擅其長(zhǎng)。

子路、冉有都是孔門政事科高材生⑧。

“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直。”（《史記·仲尼弟子列傳》）曾“揚(yáng)唇吻之音，聒賢圣之耳”（《論衡·率性》）。拜入孔門后，潛修圣人之道，事雙親至孝，聞過則喜，實(shí)踐能力強(qiáng)，雖說(shuō)時(shí)常受到老師批評(píng)，但師生交好，子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？子路聞之喜?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子路愛好勇力，在整軍治武上有過人成就。所以他的述志緊扣軍事危機(jī)展開，“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅”，正是揚(yáng)己軍事能力之長(zhǎng)。

“冉求字子有，少孔子二十九歲。為季氏宰?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┤角蠖嗖哦嗨?，兩度出任季氏家臣，在對(duì)齊戰(zhàn)爭(zhēng)中建立過戰(zhàn)功，但最自豪的項(xiàng)目卻是財(cái)政管理，為季氏聚斂財(cái)富受到老師的公開譴責(zé)，為季氏謀動(dòng)對(duì)顓臾戰(zhàn)爭(zhēng)又受到老師批評(píng)（《論語(yǔ)·先進(jìn)》《論語(yǔ)·季氏》），比較膽小。所以他的為政設(shè)計(jì)也是依托自己最擅長(zhǎng)的專項(xiàng)展開：“可使足民”。而且這一點(diǎn)也是老師在衛(wèi)國(guó)時(shí)給予他的教導(dǎo)。

“公西赤字子華。少孔子四十二歲?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┕魅A是孔門的外交禮儀專家，以擅長(zhǎng)禮儀應(yīng)對(duì)而聞名。孔子稱贊他“束帶立于朝，可使與賓客言也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）并對(duì)門人弟子說(shuō)：“二三子欲學(xué)賓客之禮者，于赤也?！保ā洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》）號(hào)召弟子向公西華學(xué)習(xí)賓客接待之禮?？鬃铀篮?，正是公西華全權(quán)操持了先生的葬禮。公西華述志，雖然言辭謙卑，但不忘專業(yè)自負(fù)，孔子對(duì)此也深為稱許：“赤也為之小，孰能為之大”。

專家治國(guó)，在《論語(yǔ)》和孔子的話語(yǔ)系統(tǒng)中就是以“器”治國(guó)，當(dāng)然得不到老師的嘉許了，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“君子不器”。（《論語(yǔ)·為政》）曾點(diǎn)在這一點(diǎn)上確實(shí)“異乎三子者之撰”。

那孔子推崇的為政理念又是什么呢？歸結(jié)有兩條：為政以德、為國(guó)以禮。

第一，為政以德，強(qiáng)調(diào)修身。為政以德，憑借道德感召力來(lái)施行政務(wù)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）為政者首在修德，“子率以正，孰敢不正？”“爾身克正，罔敢不正？民心罔中，惟爾之中?！保ā渡袝ぶ軙ぞ馈罚┧栽谧勇废蚶蠋熣?qǐng)教君子修養(yǎng)時(shí)得到的是“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的指導(dǎo)。

至于訓(xùn)練一技之長(zhǎng)，孔子以為不是君子首要的追求，更加不宜作為治國(guó)的要點(diǎn)，他說(shuō)“君子不器”。子貢請(qǐng)求老師評(píng)價(jià)自己時(shí)，老師就以“汝器也”回應(yīng)，雖說(shuō)是“瑚璉”，但及不上對(duì)宓子賤“君子”的稱許。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）在有人以“何其多能也”評(píng)價(jià)孔子為圣人的時(shí)候，孔子并不認(rèn)同：“君子多乎哉”，君子需要很多技能嗎？不需要，“君子懷德”，我之所以“多能鄙事”，是生活的磨難造就，“少也賤”。（《論語(yǔ)·子罕》）如果一任自己的某項(xiàng)優(yōu)勢(shì)或才干去為政，甚至?xí)斐傻満Γ?/p>

南宮適問于孔子曰：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《論語(yǔ)·充問》）

所以為政的核心要義不是有沒有某項(xiàng)專長(zhǎng)，或者如何運(yùn)用這些專長(zhǎng)，操心的應(yīng)該在“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（《論語(yǔ)·述而》）。

第二，為國(guó)以禮，突出正名。禮，本義是祭祀時(shí)若干程序和要求的規(guī)定，被概念化后，成為各種社會(huì)規(guī)范的總和，其核心價(jià)值是構(gòu)建并衡量全社會(huì)的各種公共秩序。

為國(guó)以禮，首在正名，使長(zhǎng)幼有序，父子相親，建立秩序。魯哀公問孔子：“敢問為政如之何？”孔子的回答是：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣。”（《禮記·哀公問》）子路“以衛(wèi)君待子而為政，子將奚先”為問題向孔子請(qǐng)教為政之要，老師的回答就是“必也正名乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）進(jìn)而說(shuō)明“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”，政務(wù)活動(dòng)的組織和開展沒有了基本的秩序保障。

禮以道別，樂以道和。禮，就是制度，就是程序，就是規(guī)矩，生硬、明確且森嚴(yán)。而音樂教化則與之相輔，用以宣泄、調(diào)和。禮的運(yùn)用效果如能達(dá)到和諧，變等級(jí)森嚴(yán)為一團(tuán)和氣、各安其位是最為可貴的境界?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇曰：“禮之用和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！比抗?jié)之以禮，略嫌生硬，有所行不通；但為了和氣而放棄原則，更是混淆是非，也行不通。

曾點(diǎn)描繪的少長(zhǎng)咸樂，長(zhǎng)幼有序，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，接近夫子禮的為政理念：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

從“為政以德”“為國(guó)以禮”兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，三子之志，專家治國(guó)，專才為政，偏重一技之長(zhǎng)，登堂也，未入室也，所以夫子不稱許，而曾點(diǎn)所述，偏失較少，相對(duì)接近。

三、內(nèi)證以求，比較孔子表達(dá)感嘆和贊許的方式

夫子哂由、夫子與點(diǎn)，是孔子對(duì)子路和曾點(diǎn)述志后給予的反應(yīng)，“哂由”經(jīng)曾點(diǎn)提問，孔子回應(yīng)；“與點(diǎn)”卻因曾點(diǎn)想問而未問留下千古懸案，難求其解?？梢酝ㄟ^《論語(yǔ)》一書記載的孔子表示感嘆和贊許的內(nèi)部證據(jù)予以推求。我們分三層接近夫子之志：

第一，子路述志，夫子哂然。何哂由也？因?yàn)椤盀閲?guó)以禮，其言不讓”，“由也進(jìn)，故退之”。儒學(xué)總體趨向是維護(hù)并改良現(xiàn)政權(quán)，屬于建設(shè)型而不是破壞型的學(xué)問體系。

第二，冉有、公西華述志，夫子為何默然不許？因?yàn)闆]有跑題，不便批評(píng)，又因?yàn)槭鸭寂R政，專家治國(guó)，遠(yuǎn)離為政核心要義，無(wú)法稱許。

第三，曾點(diǎn)述志，夫子喟然嘆許。為何喟然與點(diǎn)？夫子之嘆，蓋有三意：

一嘆曾點(diǎn)相對(duì)接近，但還很有距離，否則應(yīng)該是莞爾而笑、擊掌而應(yīng)。

《論語(yǔ)》記載夫子無(wú)保留的接受和同意，有數(shù)章文字，均不是喟然嘆，而是無(wú)保留的明確表態(tài)。

孔子到武城考察子游的為政狀況：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸?！偃之言是也。前言戲之耳！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）對(duì)于自己以“割雞焉用牛刀”評(píng)價(jià)子游的“樂教”表示否定，而對(duì)子游的回應(yīng)表示完全接受，“偃之言是也”。

“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）對(duì)于西周初年的禮樂政治文明，孔子夢(mèng)縈魂繞，心心念念，贊嘆之余，表示愿意追隨。

“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子說(shuō)，對(duì)于禮帽制作材料的革新我贊成多數(shù)人的做法，但對(duì)于追求舒泰而簡(jiǎn)省禮制必要的形式我不贊成。

對(duì)于曾點(diǎn)描繪的田園之美，夫子一聲長(zhǎng)嘆之后說(shuō)出的“與點(diǎn)”，其認(rèn)同的成分十分有限。

二嘆三子進(jìn)學(xué)尚不得道，登堂而未入室，識(shí)見不夠。反復(fù)點(diǎn)名發(fā)言，卻多言不及義，三子皆是念念不忘所長(zhǎng)，先后對(duì)以軍事、財(cái)政、外交等自己的專長(zhǎng)，而不及為政以德、為國(guó)以禮的核心要義，不像閔子騫“夫人不言，言必有中”，想起長(zhǎng)期教導(dǎo)之功，不禁一聲長(zhǎng)嘆。

三嘆曾點(diǎn)狂狷，鼓瑟于述志的課堂。《論語(yǔ)》一書記載三次鼓瑟，一是子路鼓瑟于夫子之門，受到批評(píng)⑨；一是孺悲欲見孔子⑩。再有就是本文的曾點(diǎn)鼓瑟。兩次學(xué)生鼓瑟，似乎都不合時(shí)宜，一次在老師大門口，一次在老師的課堂上。曾點(diǎn)鼓瑟，因?yàn)樗恰棒斨袷俊?，不拘形骸。他還是性子暴躁之人，一次和兒子曾參一起鋤草，曾參誤鋤瓜秧，他竟然揮鋤相擊，以至曾參當(dāng)場(chǎng)昏厥，很久才蘇醒。{11}夫子先嘆而后言，其嘆息，應(yīng)該既是對(duì)“狂者進(jìn)取”{12}的裁抑，也是對(duì)在課堂操琴鼓瑟的貶損。

夫子何與點(diǎn)也？總起來(lái)說(shuō)，是在特定場(chǎng)合的“與”，在四子的比較當(dāng)中相對(duì)的“與”。四子述志，三子具有極大的相似性，皆以己之所長(zhǎng)為政，盡管自子路以下語(yǔ)氣愈加謙恭，但話語(yǔ)格局和表達(dá)思路大同小異，只有曾點(diǎn)“異乎三子者之撰”，表達(dá)方式不一樣。在類似場(chǎng)合，孔子多次鼓勵(lì)學(xué)生暢談志向，在“顏淵、季路侍”的時(shí)候，孔子說(shuō)：“盍各言爾志？”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）在子路、子貢、顏淵的陪侍下北游農(nóng)山時(shí)，孔子也說(shuō)：“于思致斯，無(wú)所不至矣！二三子各言爾志，吾將擇焉?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·致思》）這次，孔子使用的是“吾將擇焉”，有所挑選。果然在最后階段，子路請(qǐng)求老師給出挑選答案“夫子何選焉？”老師給出的是顏淵在三個(gè)方面有運(yùn)用的心得：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！狈謩e贊美三人“勇哉、辯哉、美哉”，并沒有特別贊成誰(shuí)，只是肯定顏淵在三個(gè)方面有心得而已。所以在暢談志向時(shí)，不太可能有標(biāo)準(zhǔn)答案，有的只是評(píng)點(diǎn)。曾點(diǎn)描繪的少長(zhǎng)咸樂以及田園之美，相對(duì)接近孔子的為政以德和為國(guó)以禮而已，并不代表夫子完全贊許，更談不上堯舜氣象。

夫子的“與”，是在聽完四子述志、喟然嘆息之后的“與”，先嘆而后“與”，有著多重含義。

① 王充《論衡·明雩篇》：“孔子曰‘吾與點(diǎn)也。善點(diǎn)之言，欲以雩祭調(diào)和陰陽(yáng)，故與之也。”

② 朱熹繼承二程之說(shuō)，在《四書集注》中說(shuō)：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠缺。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言之外。視三子規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔也。故夫子嘆息而深許之?！保ㄖ祆洌骸端臅ⅰ?，岳麓書社2012年版，第148頁(yè)。）在得出孔子深許曾點(diǎn)的推論后，晚年朱熹自己深悔早年之說(shuō)，“朱子曰：‘某平生不喜人說(shuō)此語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)》自學(xué)而至堯曰皆是功夫。又易簀之前悔不改浴沂一章，留為后學(xué)病根?！保ǔ虡涞拢骸墩撜Z(yǔ)集釋》，中華書局1990年版，第813頁(yè)。）

③ 何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)：“周曰：‘善點(diǎn)獨(dú)知時(shí)。”邢《論語(yǔ)注疏》：“善其獨(dú)知時(shí)而不求為政也?！庇郑骸爸倌嶙媸鰣蛩?，憲章文武，生值時(shí)亂而君不用。三子不能相時(shí)，志在為政，唯曾皙獨(dú)能知時(shí)，志在澡身浴德，詠懷樂道，故夫子與之也?！?/p>

④ 清代學(xué)者張履祥在評(píng)點(diǎn)《侍坐》章時(shí)說(shuō)：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂勘定，而后可施政教，初時(shí)師旅、饉，子路之使有勇知方，所以勘定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì)同，所以化民成俗也?；兴酌?，民生和樂，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然長(zhǎng)嘆？！”（轉(zhuǎn)印自李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，安徽文藝出版社1998年版，第272頁(yè)。）

{5} 《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“求也退?！?/p>

{6} 《論語(yǔ)·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！ 冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。 曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！?/p>

{7} 《論語(yǔ)·雍也》：“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜。請(qǐng)益。曰：‘與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?/p>

{8} 《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“政事：冉有、季路?！?/p>

{9} 《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣！未入于室也！”

{10} 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。”

{11} 《孔子家語(yǔ)·六本》：“曾子耘瓜，誤斬其根。曾怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之?！?/p>

{12} 《論語(yǔ)·子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”

作 者：王文凱，湖北大學(xué)知行學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)系副教授，湖北大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院特聘教授，湖北省孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)常務(wù)理事，主要從事古代漢語(yǔ)和古代文化的教學(xué)、研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com