靈犀

從母系社會(huì)到父系社會(huì)，從群婚，到單婚，從性開(kāi)放到性保守、性封閉，統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸，女子淪為男子的掌上玩物，愛(ài)情之路被堵塞了從而只能通過(guò)曲折的途徑表現(xiàn)出來(lái)，性科學(xué)的火炬在神州大地上過(guò)早地燃起但不久又瀕于熄滅，形形色色的性觀(guān)念的沖突，令人刻骨銘心的兩情繾綣，令人發(fā)指的罪與惡……這一切，勾勒成一幅復(fù)雜紛紜、多彩多姿的歷史畫(huà)卷。

談起“性”，各位都認(rèn)為中國(guó)人不屑談性，是個(gè)清心寡欲的民族。其實(shí)中國(guó)人同樣是一個(gè)好性的民族，因?yàn)樾允歉尽⑹潜拘?、是生存、是延續(xù)、是高雅的本能的藝術(shù)。隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和思想的解放進(jìn)步，不知現(xiàn)在的中國(guó)人對(duì)性的認(rèn)知是不是還是猶抱琵琶半遮面的態(tài)度，但起碼從鋪天蓋地的性藥廣告中可以看出，現(xiàn)在的中國(guó)人對(duì)性的態(tài)度正逐漸變得坦然了。

當(dāng)前不少都有這么一種認(rèn)識(shí)，似乎在中國(guó)古代一直實(shí)行性禁錮和性封閉，而性科學(xué)則完全是“舶來(lái)品”。其實(shí)，如果我們好好地研究一下歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)幾千年來(lái)有著相當(dāng)燦爛輝煌的性文化，有關(guān)的婚姻制度、房中理論、文學(xué)藝術(shù)、道德觀(guān)念、醫(yī)藥衛(wèi)生等都經(jīng)歷了一個(gè)起步很早、發(fā)展曲折的過(guò)程，而且時(shí)至今日，古代性文化對(duì)今天的人們還有相當(dāng)大的影響。

古代性文化的研究?jī)r(jià)值

研究古代性文化的第一個(gè)目的是了解過(guò)去，從而指導(dǎo)現(xiàn)在和將來(lái)。西方性學(xué)家卡洛多利安說(shuō)過(guò)：為了了解我們身為成人是怎么樣的人，我們需要知道有關(guān)我們童年的事。同樣的，為了了解性在我們文化中所占的地位，我們也需要知道其歷史的起源。要做到這一點(diǎn)并不容易，因?yàn)槲覀內(nèi)菀资艿健艾F(xiàn)在”的壓力，容易沉迷于“將來(lái)”而遺忘“過(guò)去”。

綜觀(guān)我國(guó)幾千年的歷史，或是放眼從原始初民至今，可以說(shuō)既是一部生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，也是一部性的發(fā)展變化史。性的每一步發(fā)展變化，無(wú)不反映出社會(huì)的深刻變化。從母系社會(huì)到父系社會(huì)，從群婚，到單婚，從性開(kāi)放到性保守、性封閉，統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸，女子淪為男子的掌上玩物，愛(ài)情之路被堵塞了從而只能通過(guò)曲折的途徑表現(xiàn)出來(lái)，性科學(xué)的火炬在神州大地上燃起但不久又瀕于熄滅，形形色色的性觀(guān)念的沖突，令人刻骨銘心的兩情繾綣，令人發(fā)指的罪與惡……這一切，勾勒成一幅復(fù)雜紛紜、多彩多姿的歷史畫(huà)卷。

現(xiàn)在，我們對(duì)于這一切，了解了多少，又認(rèn)識(shí)了多少呢？

研究古代性文化的第二個(gè)目的是為了使人們生活得更美好。從原始初民到現(xiàn)代人都能從性生活中獲得極大的快樂(lè)，這似乎是造物主的偉大恩賜，但是，性實(shí)在是一個(gè)怪物，它能給予人們以極大歡樂(lè)，又會(huì)給人們帶來(lái)巨大的痛苦。愚昧和落后、剝削和壓迫，是阻礙人們獲得性快樂(lè)的兩大敵人。人類(lèi)的歷史，也是一部追求人性解放的歷史，性作為發(fā)于人之本性的一種特殊需要，它的追求、滿(mǎn)足、壓抑與抗?fàn)幉粌H對(duì)于性主體的健康發(fā)展起著至關(guān)緊要的影響和作用，而且對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)程也起著十分重要的推動(dòng)作用。觀(guān)古以思今，那阻礙人們獲得性快樂(lè)的兩大敵人——愚昧和落后、剝削和壓迫，至今還有多少殘余影響，在這方面人性解放的狀況又是如何呢？

研究古代性文化的第三個(gè)目的是如何對(duì)性實(shí)行正確的社會(huì)控制。為了使社會(huì)保持正常的秩序，這種秩序可能是為了使人們過(guò)得快樂(lè)而正常，也可能是要符合統(tǒng)治者的需要，必須對(duì)人們的各種行為實(shí)行控制，而性行為也是控制的內(nèi)容之一。實(shí)行控制的方法則是經(jīng)由規(guī)范的集合或配置，即所謂的制度。人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的探索、發(fā)展，最后確定了以婚姻作為主要的控制制度，即把人類(lèi)的性行為限制在婚姻關(guān)系的范圍之內(nèi)，并且得出對(duì)人類(lèi)性行為“適宜和不適宜”、“正確與錯(cuò)誤”、“有罪與無(wú)罪”的判斷。這些判斷一般包括四個(gè)因素：一是統(tǒng)計(jì)因素，即某種行為有多普遍；二是生理因素，即行為是健康的嗎；三是道德因素，即行為合乎道德嗎；四是法律因素，即行為是否合法。

當(dāng)然，事情是十分復(fù)雜的。所有的社會(huì)都以各種方式將性制度化，這些方式有相同之處，也有許多相異之處。例如，繁殖的性幾乎在各個(gè)社會(huì)都受到肯定，而性行為在其它方面的規(guī)范和賞罰，都有極大的差別。其中有時(shí)代的差別、階級(jí)的差別，也有更多的文化上的差別。這些控制方式，有的是正確的，因?yàn)樗欣谌诵缘慕】蛋l(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步；而有的是不正確的，歷史造成了它的錯(cuò)誤與罪孽。我們研究古代性文化，就要吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把今后社會(huì)的性控制，從而做得更好。

中國(guó)古代性文化十大規(guī)律

人類(lèi)性文化的范圍是十分廣泛的，從縱的方面來(lái)看，上下幾萬(wàn)年甚至更長(zhǎng)遠(yuǎn)；從橫的方面來(lái)看，幾乎涉及人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其內(nèi)容真是千變?nèi)f化、復(fù)雜紛紜，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代性文化還是有脈絡(luò)可尋、有規(guī)律可查的，這些規(guī)律大致可包含以下十個(gè)方面：

1.社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)具有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的文化形態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷改變著生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化又決定著人們包括性關(guān)系在內(nèi)的各種關(guān)系變化。例如，原始社會(huì)中逐漸對(duì)無(wú)限制的群交采取越來(lái)越嚴(yán)格限制，一夫一妻制的建立與發(fā)展，社會(huì)對(duì)性控制方式的變化，人們性觀(guān)念的變化等等，無(wú)一不是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在起著決定性的制約作用。是否承認(rèn)這一點(diǎn)，是歷史唯物史觀(guān)和其它學(xué)派的一個(gè)根本區(qū)別。

2.當(dāng)人類(lèi)剛從動(dòng)物脫胎而出，實(shí)行毫無(wú)限制的性交時(shí)，是談不上什么性文化的。性文化是伴隨著人類(lèi)對(duì)性有了一些認(rèn)識(shí)（不論這些認(rèn)識(shí)是多么膚淺、低下與錯(cuò)誤），對(duì)性行為有了一些限制（不論這種限制是多么微?。r(shí)，因此，在原始社會(huì)中的性崇拜、性禁忌以及血緣家庭的出現(xiàn)，都是性文化的起始與萌芽。

3.在中國(guó)古代的階級(jí)社會(huì)中，性文化也打上了階級(jí)的烙印。性文化總是采取多元的形態(tài)存在于各個(gè)社會(huì)之中的，但是占主要地位、統(tǒng)治地位的文化，總是服從于統(tǒng)治者的利益與意志的文化。統(tǒng)治者的享樂(lè)腐化在性的領(lǐng)域表現(xiàn)得淋漓盡至，這是他們剝削與壓迫民眾的一個(gè)重要表現(xiàn)；而為了保持他們的剝削和壓迫，他們又必須對(duì)廣大勞動(dòng)人民實(shí)行嚴(yán)酷的控制，其中包括對(duì)性的控制，這主要表現(xiàn)為性禁錮與性封閉。實(shí)行性禁錮和性封閉固然有許多種原因，而根本原因在于統(tǒng)治者恐懼于廣大民眾對(duì)幸福和自由的追求以及人性的解放，因?yàn)檫@種追求必將全面威脅著剝削階級(jí)的統(tǒng)治。

4.性有它的社會(huì)屬性，也有它的自然屬性。不論統(tǒng)治者以多少封建說(shuō)教來(lái)禁錮人們的思想，以多少?lài)?yán)刑酷法來(lái)限制人們的行為，人們還是對(duì)其抱有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)真摯的愛(ài)情和幸福美滿(mǎn)的婚姻有熾熱的追求，而且對(duì)于封建禮教和壓迫進(jìn)行了不屈不撓的反抗。因此，不論統(tǒng)治者如何宣傳“女書(shū)”、“女教”、立貞節(jié)牌坊，搞“父母之命，媒妁之言”，在民間總是通過(guò)各種不同的形式歌頌與贊美男女平等而自由的結(jié)合，經(jīng)歷了重重考驗(yàn)的愛(ài)情，在性愛(ài)問(wèn)題上做出了反對(duì)壓迫和剝削的英勇斗爭(zhēng)。這樣就形成了一種區(qū)別于主文化的亞文化，而恰恰是這種亞文化代表了人類(lèi)美好的理想和前進(jìn)的方向，許多文藝作品也正因?yàn)榉从吵鲞@種現(xiàn)象而永存不朽。

5.在中國(guó)古代的各個(gè)朝代中，有的朝代對(duì)性的控制較為寬松，而有的朝代則對(duì)性的控制十分嚴(yán)酷，這和某個(gè)朝代是否強(qiáng)大，對(duì)自已的統(tǒng)治是否有信心是分不開(kāi)的。在中國(guó)的古代歷史中，唐朝是封建社會(huì)的盛世，空前地繁榮與強(qiáng)大，統(tǒng)治者相對(duì)地比較開(kāi)明，對(duì)性的控制也相當(dāng)寬松。從宋朝以后，封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，對(duì)性的控制也漸轉(zhuǎn)嚴(yán)酷，而到了明、清封建社會(huì)的后期，對(duì)性的控制竟嚴(yán)酷到了無(wú)以復(fù)加的程度。這的確是可以從性的文明控制看社會(huì)的文明程度。在一個(gè)力量強(qiáng)大、發(fā)展輝煌、統(tǒng)治鞏固的社會(huì)，不怕批評(píng)，不怕開(kāi)放，不怕民眾追求自由幸福，不怕別人起來(lái)造反。反之，一個(gè)虛弱的，缺乏信心的社會(huì)，總是要千方百計(jì)地對(duì)民眾加強(qiáng)控制，包括加強(qiáng)對(duì)性的控制。

6.婦女問(wèn)題密切關(guān)系著性文化。這是因?yàn)?，性涉及到男女雙方，而在以男權(quán)、以私有制為特征的階級(jí)社會(huì)中，女子總是處于受壓迫、被剝削的地位，淪為男子的附屬與玩物，淪為生育工具。在歷史上，階級(jí)壓迫總是和性壓迫緊密地聯(lián)系在一起的。這正如恩格斯所說(shuō)：“個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式出現(xiàn)的。恰好相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代的未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)級(jí)壓迫和性壓迫。那壓迫她們身上的四座大山：君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，歸根結(jié)蒂就是階級(jí)壓迫和性壓迫。在歷史上，性的寬松明顯地表現(xiàn)出女子地位的改善；而對(duì)性的嚴(yán)酷壓制，又明顯地表現(xiàn)了對(duì)女子壓迫與禁錮的加強(qiáng)。所以，人性的解放、性解放總是和婦女解放相互依存、相互促進(jìn)，當(dāng)然，這里的所謂解放是指人性健康、文明地發(fā)展。

7.性觀(guān)念在性文化中占有特殊重要的地位，因?yàn)橛^(guān)念作為一種經(jīng)過(guò)文化鍛造的心理，對(duì)于人類(lèi)性行為具有直接支配作用，同時(shí)反映出不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的階級(jí)階層的人們的利益、愿望和要求。中國(guó)古代的性文化史，也就是不同的性觀(guān)念的斗爭(zhēng)史，這種斗爭(zhēng)越是到封建社會(huì)后期和末世，則越是劇烈。例如有清一代，性壓迫是空前地嚴(yán)酷，而新的性觀(guān)念又是空前地活躍。新的性觀(guān)念對(duì)舊的性觀(guān)念戰(zhàn)而勝之的時(shí)候，就是新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)唱挽歌的時(shí)候。

8.從古代性文化史看來(lái)，性科學(xué)的發(fā)展是曲折的。漢、唐之際，性科學(xué)通過(guò)房中理論和房中術(shù)的方式較為自由地發(fā)展，這一則因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)性的控制還不嚴(yán)酷，二則因?yàn)檫@一套東西比較符合統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)上追求與追求長(zhǎng)生的需要。到了封建社會(huì)后期，對(duì)性的控制越來(lái)越嚴(yán)酷，限制越來(lái)越多，性科學(xué)也難以發(fā)展了。這時(shí)，性科學(xué)、房中術(shù)這面旗幟只能收戢起來(lái)，而依附于醫(yī)學(xué)或其它科學(xué)，從“種子”、求嗣”、養(yǎng)生”的角度來(lái)爭(zhēng)取生存，然后再?gòu)纳媲蟀l(fā)展。這樣，才易于被統(tǒng)治者所寬容，才易于克服重重阻力而被社會(huì)所接受。這條“曲線(xiàn)發(fā)展”的道路在以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還不同程度地存在著。

9.在中國(guó)古代的許多朝代里，對(duì)某些性問(wèn)題采取了用國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制性手段，但是都未能奏效。例如對(duì)于娼妓問(wèn)題，從宋代就開(kāi)始了某種程度的查禁，元朝兩代繼續(xù)查禁，清初更是大張旗鼓，但愈禁而娼風(fēng)愈熾。又如查禁“淫書(shū)”、“淫畫(huà)”，也有“道高一尺，魔高一丈”的情況。為什么許多事總是禁而不止，客觀(guān)效果總和統(tǒng)治階級(jí)的主觀(guān)愿望相違，其中有許多歷史教訓(xùn)?？磥?lái)，許多性問(wèn)題是不可能單純地用行政的、強(qiáng)制的手段解決的，要考慮到人性、人的各種需求；對(duì)正確的需求要滿(mǎn)足，對(duì)于畸形的需求要引導(dǎo)。“堵”和“疏”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在夏禹治水時(shí)已經(jīng)總結(jié)出來(lái)了，但后世的人們對(duì)于這個(gè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于絕對(duì)自然的需求如果加以壓制，其結(jié)果必然是加強(qiáng)，而且是病態(tài)的加強(qiáng)。

10.歷史和文化是具有連續(xù)性的。今天是昨天的繼續(xù)，歷史是今天的鏡子。今天的社會(huì)文化只能在昨天的基礎(chǔ)上存在并發(fā)展，其中有祖先對(duì)我們的恩賜，也有祖先加在我們肩上的沉重負(fù)擔(dān)。在歷史留給我們的文化遺產(chǎn)中，既有精華又有形形色色的性問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)它們無(wú)不能從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中找到源頭，發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)。研究古代性文化，決不是在發(fā)思古之幽情，而是在榛莽中尋找曲曲彎彎的前進(jìn)道路，走向更加幸福美好的彼岸。

總之，我國(guó)古代性文化是一個(gè)寶庫(kù)，挖掘它，研究它，總結(jié)它，非一日之功，我們的研究剛剛開(kāi)始，繼續(xù)深入研究對(duì)我國(guó)性文化科學(xué)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步都有十分重要的意義。

（編輯 孫騰飛）