摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象并不缺失，但其長(zhǎng)期得不到研究者的足夠重視，是有深刻的歷史原因的。從文本出發(fā)，具體分析和綜合把握詩(shī)中出現(xiàn)的諸多男性形象，尋繹《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男性在社會(huì)生活中的真實(shí)面貌，并力圖從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等角度揭示其內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象做一整體觀照，這應(yīng)是當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的一個(gè)有意義的課題。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 男性世界 缺失原因 男性形象一、《詩(shī)經(jīng)》中男性形象研究缺失的原因

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是一部社會(huì)大百科全書，是對(duì)人生世相、社會(huì)百態(tài)、是非因果、七情六欲的綜合反映?！对?shī)經(jīng)》中洋溢著對(duì)女性人物形象的同情與憐愛、贊美與追求，而男性形象與之相比卻顯得蒼白與單薄。為什么會(huì)出現(xiàn)男性形象缺乏厚度、缺乏立體多維度的觀察視角，尤其是缺乏對(duì)英雄人格的塑造，缺乏具有足夠震撼力與感染力的男性人物形象呢？這與《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作主體、時(shí)代背景和社會(huì)文化心理有著密切的關(guān)系。

1.《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作主體

《詩(shī)經(jīng)》的主體和最有價(jià)值的一部分是《國(guó)風(fēng)》。《國(guó)風(fēng)》是根據(jù)各地的民歌搜集整理而成，具有濃郁的生活氣息。其創(chuàng)作主體應(yīng)當(dāng)是各地人民群眾。他們身處社會(huì)下層，對(duì)現(xiàn)實(shí)看得最敏感也最深刻。他們無(wú)須擔(dān)負(fù)社會(huì)教化與政治傳聲的職能，他們最關(guān)注的是自己的家庭，是生活中絲絲縷縷的愛情、親情與友情。他們創(chuàng)作的詩(shī)歌內(nèi)容質(zhì)樸充實(shí)，情感真摯豐富，是性靈之物，神來(lái)之筆，也是社會(huì)實(shí)物，時(shí)代蹤影。既然如此，這些詩(shī)篇中的家庭成分、生活氣息也尤為濃重，它們不像英雄傳奇作品以塑造英雄形象、虛構(gòu)傳奇故事為主要任務(wù)，也不像規(guī)模龐大的歷史著作以展現(xiàn)宏觀歷史、演繹時(shí)代浪潮為特色。它是一部平民的藝術(shù)，一部老百姓自己的傳奇。

2.《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代背景

從《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，它產(chǎn)生于封建禮教制度與封建倫理道德誕生以前。在儒家的祖師孔老夫子生活的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》就已經(jīng)廣泛地在社會(huì)上傳播了。雖然在男權(quán)社會(huì)中不可避免地會(huì)產(chǎn)生對(duì)女性的不公正制約與社會(huì)倫理的鉗制，但總體來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有后來(lái)的嚴(yán)重與殘酷。女性生存狀況相對(duì)而言比較自由，社會(huì)空氣質(zhì)樸淳和，保留著一些蒙昧?xí)r代的可愛與敦厚。故而，這一時(shí)期的文學(xué)，特別是民間文學(xué)的大膽與開放是古典時(shí)期的其他時(shí)代所不敢企及的，女性的自由放歌與對(duì)愛情婚姻的大膽歌頌和追求也是其他時(shí)代所罕見的。在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的文學(xué)出現(xiàn)男性形象與女性形象相比相形見絀的狀況也就不難理解了。

3.《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)文化心理

女性作為男權(quán)社會(huì)的弱者，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代雖然也無(wú)法逃避整個(gè)社會(huì)體制的不公正待遇，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化心理中，女性的價(jià)值并非是父母之命、媒妁之言的片面評(píng)斷，女性依然具有自己獨(dú)立的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，女性依然保留其天然的高貴與神圣，這一切都令男性形象黯然失色，也造成了獨(dú)立充實(shí)的男性人格的缺失與空位。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象

研究上的相對(duì)薄弱不代表人物形象的缺失?！对?shī)經(jīng)》中的男性形象并不缺失，《詩(shī)經(jīng)》中用多種藝術(shù)手法塑造了種類繁多、性格迥異、形象鮮明的男性形象，上自遠(yuǎn)古祖先、王侯將相，下至農(nóng)夫獵手、征夫士卒。

1.上層社會(huì)中的男性

《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子?！对?shī)經(jīng)》中的政治諷刺詩(shī)照出了統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)恥的丑行。首先是《邶風(fēng)·新臺(tái)》，詩(shī)人把亂倫好色的衛(wèi)宣公比作丑惡的癩蝦蟆，所比生動(dòng)貼切，同時(shí)也表達(dá)了衛(wèi)國(guó)人民對(duì)那般丑類的鞭撻和憎恨。其次是《■風(fēng)·墻有茨》，衛(wèi)惠公即位時(shí)年幼，庶兄公子頑與繼母宣姜私通，衛(wèi)國(guó)宮室內(nèi)部丑聞再起，衛(wèi)人作詩(shī)諷之?！皩m中的話，不可以向外傳道。如可以向外傳道，說(shuō)了使人害臊；不可以詳細(xì)地講，如可以詳細(xì)地講，講的內(nèi)容也太長(zhǎng)；不可以把它接觸，如可以接觸，說(shuō)來(lái)都是恥辱?！苯y(tǒng)治階級(jí)中這些衣冠禽獸的行為，的確丑惡不堪，數(shù)不勝數(shù)。

《詩(shī)經(jīng)》中塑造昏君形象較多，而相比之下塑造明君形象很少。這與《詩(shī)經(jīng)》的主體內(nèi)容和時(shí)代背景有關(guān)?！对?shī)經(jīng)》中塑造的明君，勵(lì)精圖治，深謀遠(yuǎn)慮，選賢任能，禮賢下士，以民為本，形象較單一。如《■風(fēng)·定之方中》中的衛(wèi)文公就是個(gè)勵(lì)精圖治的君主。他要在一窮二白的基礎(chǔ)上建立新的國(guó)家，重建的不僅僅是宮室，更重要的是重建一個(gè)國(guó)家的信心，所以他事事親歷親為，慘淡經(jīng)營(yíng)，他是一個(gè)勤政愛民的君主，得到百姓的愛戴與擁護(hù)，是《詩(shī)經(jīng)》中少有的明君形象。

2.下層社會(huì)中的男性

當(dāng)然，我們看到最多的還是來(lái)自社會(huì)底層的控訴與哀告，是如《周南·卷耳》《邶風(fēng)·擊鼓》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《王風(fēng)·君子于役》等征夫思婦之作，是如《邶風(fēng)·式微》《王風(fēng)·兔爰》《豳風(fēng)·七月》里徭役重稅之苦，這里面的男性形象或寄托于女性的孤情與思念，或充斥著呻吟與反抗，體現(xiàn)著男性社會(huì)性的一面，同時(shí)也揭示了他們的艱難處境與苦難生活。女性在夫權(quán)的壓制下不得翻身，而他們的丈夫同樣身處社會(huì)的底層，遭受到殘酷的階級(jí)壓迫與剝削，他們的生活同樣也是悲劇。

比如《王風(fēng)》中《黍離》就是一位下層士人的傷時(shí)之作?！锻躏L(fēng)·黍離》塑造的是一個(gè)遺老舊臣的形象。這個(gè)遺老是一個(gè)沒(méi)落感傷的男性，代表著一種逝去了的力量，一種被歷史車輪無(wú)情碾碎的絕望。他同時(shí)也是男性形象中具有憂患意識(shí)和家國(guó)情懷的人物代表，是男性所承載的忠君愛國(guó)職責(zé)的悲情上演。

3.田獵生活中的男性

田獵詩(shī)作為《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的重要組成部分在《詩(shī)經(jīng)》中分布較為廣泛，它的內(nèi)容主要涉及狩獵生活，或描寫狩獵的場(chǎng)面，或展現(xiàn)獵手的風(fēng)姿，其中還包括了祭祀活動(dòng)中對(duì)田獵生活的表演部分。

如《鄭風(fēng)·大叔于田》展現(xiàn)了一幅規(guī)模宏大的狩獵場(chǎng)面。這首詩(shī)描述“大叔”乘車出外打獵的經(jīng)過(guò)，贊美了“大叔”嫻熟的駕馭技能、高超的射技和英武勇敢的氣概。詩(shī)的描寫突出了“大叔”射御的動(dòng)作、火燒的場(chǎng)面，尤其是空手打虎的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)、鮮明的貴族獵人形象。

再看《鄭風(fēng)·叔于田》篇，詩(shī)中無(wú)論叔“于田”、“于狩”還是“適野”，詩(shī)歌通過(guò)“巷無(wú)居人”、“巷無(wú)飲酒”、“巷無(wú)服馬”的夸張描寫，將眾人皆“不如叔也”淋漓盡致地寫出來(lái)。通過(guò)這樣的對(duì)比手法，從側(cè)面頌揚(yáng)了青年獵人的豪邁和英武……

4.婚戀生活中的男性

《詩(shī)經(jīng)》的頭一篇《周南·關(guān)雎》就是寫男子對(duì)女子的愛慕之情。《周南·關(guān)雎》是一首有名的情歌，詩(shī)中的男子率真自然，沒(méi)有嘩眾取寵，也沒(méi)有巧舌鳴囀，他就是喜歡勞動(dòng)中聚精會(huì)神的女子。這種樸實(shí)的感情和大膽的表露，只有植根于民間，和大地結(jié)合緊密的男子才會(huì)具有，也才能真實(shí)地打動(dòng)與他同樣樸實(shí)明媚的女子的芳心。也許，這樣的形象顯得平常，但是他是栩栩如生地挺拔站立著的，他讓天下的女子看到了樹木的偉岸，感到了心靈的希望、喜悅和踏實(shí)，因?yàn)檠矍吧钋橄嘞虻氖且粋€(gè)真正的男人，堅(jiān)強(qiáng)有力的男子漢，質(zhì)樸熱烈，而且眉清目秀。另一首《邶風(fēng)·靜女》用“直陳其事”的寫法，描寫一對(duì)青年男女約期幽會(huì)的生動(dòng)情景。詩(shī)雖短，但格調(diào)明朗輕快，男青年的忠厚淳樸，他對(duì)“靜女”所持的熾熱感情，在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

《召南·行露》中的強(qiáng)橫男子，采取強(qiáng)硬手段要聘娶有夫之婦。詩(shī)歌通過(guò)女子的控訴，男子的丑陋嘴臉遭到批駁，其粗暴的形象躍然紙上?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》這首詩(shī)里的女主人公訴說(shuō)她辛辛苦苦幫男人經(jīng)營(yíng)生計(jì)，但到生活好轉(zhuǎn)了，丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說(shuō)：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒?！毙蜗蟮乜坍嬃艘粋€(gè)忘恩負(fù)義的粗暴的男人形象?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》也是通過(guò)婦女的訴說(shuō)揭露出一個(gè)喜新厭舊的男子形象，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難。

以上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象做了簡(jiǎn)要分析，我們不難得出這樣的結(jié)論：《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象并不因研究的相對(duì)缺失而缺失，只是他們?cè)谖谋局械拇嬖谛问脚c女性的存在形式不同罷了。他們既是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，生存在那樣一個(gè)特定的歷史環(huán)境之中，具有那個(gè)時(shí)代的特殊性，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)活生生的人物形象，具有古今一脈相通的思維與情感。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中形形色色、或隱或現(xiàn)的男性形象的分析，一幅周代男子生活的畫卷便展現(xiàn)在我們的眼前，據(jù)此可了解其家庭生活、情感生活和社會(huì)生活等方面的甜蜜和痛苦、憤恨與歡樂(lè)，感觸到他們靈魂深處的呼喚和追求。通過(guò)他們，我們了解了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活面貌、審美取向、時(shí)代風(fēng)尚、婚戀狀態(tài)、情感追求等各方面內(nèi)容，這是我們的追求，也是本文的意義、價(jià)值所在。

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作 者：熊志敏，湖北大學(xué)知行學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com