沈海濱

面紗之于圖阿雷格人的意義可以從兩個(gè)例子體現(xiàn)出來。一個(gè)是，決不能揭起圖阿雷格男人的面紗。面紗被揭起，對(duì)圖阿雷格男人自己來說是羞恥，對(duì)揭面紗的人來說則意味著死亡。另一個(gè)例子是說，如果在作戰(zhàn)中一個(gè)圖阿雷格人死了，他的面紗也掉了，那么他的同伴——即使是最親密的同伴——在收尸時(shí)，只有將面紗重新蒙上才能確認(rèn)死者到底是誰。

在信仰伊斯蘭教的一些民族中，婦女常常戴著面紗，可是在北非的利比亞、阿爾及利亞、尼日爾和馬里幾個(gè)北非國家中，圖阿雷格男人也戴著面紗，你見過嗎？

這種面紗叫“利薩姆”，有的長達(dá)5米。男人們所戴的面紗有黑、白、藍(lán)多種顏色，分別標(biāo)明各自生活的地區(qū)。圖阿雷格人社會(huì)屬于父系大家族社會(huì)，但婦女仍有較高的社會(huì)地位，主持著很多社會(huì)事務(wù)。由于圖阿雷格人生活在環(huán)境艱苦的沙漠中，所以被人們稱為“沙漠之王”，又由于他們的奇特裝束，因而又被稱為“戴面紗的大刀騎士”。

婦女具有極大的權(quán)威

據(jù)一個(gè)古老的傳說，雷加爾的圖阿雷格氏族的貴族頭人，是某一皇后廷希南的后裔。廷希南皇后曾經(jīng)帶著她的仆人塔科白和護(hù)送貴族團(tuán)體進(jìn)入這一地區(qū)，因而圖阿雷格婦女便得到了至高無上的尊貴地位。這里的婦女就不用遮帶面紗，在他們心目中婦女是美麗的化身。其實(shí)這里的女子實(shí)在是很漂亮的，孩子們屬于母親方面的種族姓，而不屬于父親的姓。而且父親不是小孩的男性血親，而母系的一個(gè)兄弟才是。孩子從一個(gè)舅舅那里繼承下來，而不是從他們的父母那里繼承下來。婦女的權(quán)威是極大的，她們是圖阿雷格文明的真正標(biāo)志。

婦女們可以不戴面紗高興地四處游逛，而男人卻必須從18歲起，就在他們臉上罩著一塊叫“利薩姆”的藍(lán)布面紗，僅露出眼睛和鼻梁。如果可以看見他的鼻尖，他就被認(rèn)為裝束不當(dāng)，而受到人們的冷眼。

過去，面紗即使在吃飯時(shí)也不得揭去，用勺子從它下面送進(jìn)嘴里?，F(xiàn)在，這一風(fēng)俗并不像過去那樣生硬地照辦了，你可以在一些場合下見到：一些男人為了吃飯方便而把他們的面紗拉至下頜處，甚至可以看到，一些男人在眾人面前不“害臊地”換面紗，這樣，你就可以難得一見地很快掃視一下那些男人們的“廬山真面目”。

圖阿雷格人是世界上唯一的男人外出時(shí)帶面紗的民族，關(guān)于這一點(diǎn)，人們有許多猜測：由于自然原因，這里風(fēng)沙較多，在沙暴時(shí)，臉上遮上塊面紗是很好的。但這并不能解釋為什么在自己家里，他們也不能拿掉面紗呢？這或許有著早已被人們遺忘的或神秘的原因?，F(xiàn)在有一種流行的說法是：如若一個(gè)將要死的武士不遮住他的面孔，靈魂就會(huì)逃掉，因?yàn)殪`魂會(huì)從鼻、口逃出去。而在另一個(gè)傳說中講道，沒有面紗的男人注定要成為惡鬼的?，F(xiàn)代的圖阿雷格人也不知道怎樣解釋，他們只認(rèn)為，不戴面紗給人看見是不適當(dāng)?shù)摹１M管如此，現(xiàn)在這一舊風(fēng)俗，在一些年輕人身上已失去了過去的威力，而露出面孔也不怎么要緊了。

還有一種說法是，相傳在很久以前的一天，這一民族的男人出去打仗，婦女們在家做好飯菜，等待他們勝利歸來。黃昏，男人們垂頭喪氣的回來了，他們打了敗仗.婦女們非常氣憤，紛紛扯掉頭上的面紗扔到男人腳下，說：“打了敗仗還有臉見我們，從今以后你們就把臉遮起來吧！”男人們羞愧的拾起面紗纏在自己的頭上。

圖阿雷格人的來源

操柏柏爾語言的牧民，駐地范圍從阿爾及利亞的圖瓦特及利比亞的古達(dá)米斯，到奈及利亞北部；從利比亞的費(fèi)贊到馬利的廷巴克圖。北方圖阿雷格人主要住在純沙漠地區(qū)，南方圖阿雷格人則主要住在草原和稀樹乾草原，飼養(yǎng)封牛和駱駝，并將其中一部分賣給北方圖阿雷格人。圖阿雷格人保存了一種特殊的文字，與古利比亞人所用字母有關(guān)，名為提芬納格字母。典型的住房是獸皮帳篷，染成紅色，南方有時(shí)也有席篷。武器有雙刃劍、帶鞘匕首、鐵鏢槍、皮盾牌等。

一般學(xué)者認(rèn)為，圖阿雷格人的祖先是北非的柏柏爾人。阿拉伯人征服北非后，當(dāng)?shù)氐陌匕貭柸酥饾u成為伊斯蘭教徒。但是，柏柏爾人仍然時(shí)常與阿拉伯人發(fā)生沖突，并逐步建立了多個(gè)柏柏爾人伊斯蘭政權(quán)。

為了對(duì)付柏柏爾人勢力，北非的阿拉伯人號(hào)召當(dāng)時(shí)還在阿拉伯半島老家的阿拉伯人移民北非。在阿拉伯移民的劫掠性沖擊下，很多柏柏爾人無家可歸，成群結(jié)隊(duì)地流落進(jìn)撒哈拉沙漠。這些流落進(jìn)撒哈拉沙漠的柏柏爾人各自發(fā)展，逐漸形成了新的獨(dú)特的群體，圖阿雷格人就是其中一支。

不過，在圖阿雷格人看來，他們的起源并不是這么回事。根據(jù)圖阿雷格人的傳說，他們的真正祖先是一個(gè)名叫希娜納的女王。

有一次，女王在女仆塔卡瑪特和一些男奴的陪伴下，前往撒哈拉沙漠里的某個(gè)地方。但是在途中，她們的糧食和水用光了，饑餓和干渴襲來，很快就將奪取她們的生命。忠誠的女仆塔卡瑪特為了挽救女王，拖著疲憊的身軀四處尋找食物和水源。終于，塔卡瑪特在一個(gè)蟻穴找到了糧食。女王和隨從們得救了，她們繼續(xù)前進(jìn)。最后，女王抵達(dá)了目的地。在那里，女王和女仆與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚，女王生下了一個(gè)女兒，女仆生下了兩個(gè)女兒。正是這三個(gè)女孩繁衍了第一代圖阿雷格人。

圖阿雷格人的經(jīng)濟(jì)來源

圖阿雷格人有自己的文字，但是掌握這種文字的一般只是女圖阿雷格人，她們能讀會(huì)寫，很多圖阿雷格的文藝作品都出自她們之手?？梢哉f，她們才是“有閑階級(jí)”。而男圖阿雷格人呢，則要打獵放牧，還得作戰(zhàn)搶劫。在沙漠地帶，對(duì)圖阿雷格人來說，基本上不能從事農(nóng)業(yè)，他們唯有放牧，但沙漠同樣也不是良好的牧場。所以，圖阿雷格人的經(jīng)濟(jì)生活是匱乏的，完全依賴放牧根本不可能生存。在這種情況下，圖阿雷格人一方面向來往于撒哈拉沙漠的商隊(duì)收取過境稅——其實(shí)就是保護(hù)費(fèi)，另一方面則干脆武裝搶劫過往商隊(duì)或者周邊的定居國家。有時(shí)圖阿雷格人自己也參與經(jīng)商，不過他們的貨物一般都是搶來的。

圖阿雷格人對(duì)撒哈拉沙漠商隊(duì)的搶劫遵循一種“可持續(xù)發(fā)展”的原則，既不對(duì)商隊(duì)進(jìn)行毀滅性劫掠，也不天天劫掠，總之要讓商隊(duì)覺得：雖然可能會(huì)有劫掠，但有時(shí)仍可避過風(fēng)險(xiǎn)，只要賺一把就行，有時(shí)被劫點(diǎn)就劫點(diǎn)，剩下的貨物如果賣的好也不會(huì)虧本。所以，即使圖阿雷格人長期橫行于撒哈拉商道，但基本上沒有使這些商道斷絕。

圖阿雷格人除了搶劫商隊(duì)外，還對(duì)周邊的國家進(jìn)行騷擾劫掠，西蘇丹的馬里帝國、桑海帝國以及中蘇丹的加涅姆-博爾努帝國就長期受他們的威脅。只有在帝國非常穩(wěn)定、統(tǒng)治者非常強(qiáng)大的時(shí)期，圖阿雷格人才會(huì)保持安分。但有時(shí)，他們?nèi)詴?huì)在沙漠中劫殺來自這些國家的政府官員、使節(jié)甚至前往麥加朝圣的國王，馬里帝國就有國王在麥加朝圣后返回時(shí)在撒哈拉沙漠被劫殺。馬里帝國的著名帝王曼薩·穆薩前往麥加朝圣時(shí)，帶了非常多的隨從和武裝人員，有一個(gè)原因就是防止途經(jīng)沙漠時(shí)遭圖阿雷格人的攻擊，另一方面也是為了向圖阿雷格人炫耀武力。在曼薩·穆薩統(tǒng)治時(shí)期，圖阿雷格人確實(shí)非常安分，甚至還向馬里帝國進(jìn)貢。

面紗之于圖阿雷格人的意義可以從兩個(gè)例子體現(xiàn)出來。一個(gè)是，決不能揭起圖阿雷格男人的面紗。面紗被揭起，對(duì)圖阿雷格男人自己來說是羞恥，對(duì)揭面紗的人來說則意味著死亡。另一個(gè)例子是說，如果在作戰(zhàn)中一個(gè)圖阿雷格人死了，他的面紗也掉了，那么他的同伴——即使是最親密的同伴——在收尸時(shí)，只有將面紗重新蒙上才能確認(rèn)死者到底是誰。

長期游牧、崇尚自由的圖阿雷格人到了近代尤其是現(xiàn)代后，遇到了他們難以克服的難題。在所在各國政府的要求下，他們不得不向定居生活轉(zhuǎn)變，從事一些定居的職業(yè)。撒哈拉沙漠發(fā)現(xiàn)石油后，一些圖阿雷格人成了石油工人。但是，圖阿雷格人始終無法適應(yīng)這種呆在原地的生活，他們非常痛苦。曾經(jīng)發(fā)生這樣的事，一些圖阿雷格人在油井工作一段時(shí)間后，紛紛選擇自殺。如今已不可能再讓圖阿雷格人過那種游牧劫掠的生活，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)必須要求他們轉(zhuǎn)變適應(yīng)。這樣一來，圖阿雷格人實(shí)際上早已不再是當(dāng)年的圖阿雷格人。

（編輯 王琳琳）