黃子賢

婚姻與性經(jīng)歷過漫長的博弈之后，才發(fā)展到相對文明的現(xiàn)代婚姻階段。由群居的濫交到氏族社會的血緣婚姻制度，再到奴隸社會和封建社會的不完善的一夫一妻制度，到如今相對文明的自由戀愛、婚姻自由，在這個(gè)漫長的歷程中，婚姻與性在相互博弈中持續(xù)發(fā)展著，逐漸弱化肉體的享樂而更趨于追求精神的愉悅。

婚姻是兩性性行為的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。性是自然的產(chǎn)物，婚姻是社會的產(chǎn)物。兩者在婚姻關(guān)系產(chǎn)生后的幾千年里不斷磨合，最終發(fā)展到現(xiàn)代婚姻的階段。

婚姻是男女兩性的合法結(jié)合，社會人類學(xué)一般認(rèn)為，婚姻是為當(dāng)時(shí)社會所認(rèn)可的，特別涉及男女雙方制度化關(guān)系的匹配安排。它的兩個(gè)基本特點(diǎn)是：第一，婚姻的男女雙方具有建立家庭和生育子女的意向。第二，婚姻的性關(guān)系符合社會道德和法律認(rèn)可的兩性性行為準(zhǔn)則。但是這種特點(diǎn)并不是絕對的，現(xiàn)在有些國家和地區(qū)已經(jīng)承認(rèn)同性婚姻的存在，而有的國家仍然保持一夫多妻制，而有許多人也維系著無性婚姻。

不同時(shí)代、不同國家和地區(qū)的婚姻，有著不同的特點(diǎn)。現(xiàn)代社會，絕大多數(shù)國家地區(qū)實(shí)行的是法律認(rèn)可的一夫一妻制，且人們有選擇離婚的自由。家庭、親屬是婚姻的必然結(jié)果。而且婚姻關(guān)系中的性關(guān)系，是法律所承認(rèn)的。

社會性是人的本質(zhì)屬性，婚姻作為人的行為的一種，其本質(zhì)也是社會的?；橐鲫P(guān)系的核心是以男女互愛為紐帶，與性生活緊密聯(lián)系在一起的，為社會和法律所認(rèn)可，承擔(dān)一定義務(wù)和責(zé)任的一種特殊的社會關(guān)系。簡而言之，婚姻是人們?yōu)榱司S持正常的社會生活依社會風(fēng)俗和法律規(guī)范化了的一種特殊社會關(guān)系、社會行為。人與人的交流是人類社會最普遍的交流，家庭作為社會中最小的組織單位的穩(wěn)定，有利于社會的穩(wěn)定。所以婚姻問題一直是人類社會的一個(gè)重大課題，為歷朝歷代所重視。人類為保障婚姻的成立和穩(wěn)定，立下許多規(guī)定與限制。

婚姻制度的持續(xù)發(fā)展

婚姻制度并不是一開始就有，它隨人類社會的發(fā)展而發(fā)展。婚姻家庭制度是指一定社會中以兩性和血緣關(guān)系為特征的婚姻家庭形態(tài)，它是隨著生產(chǎn)方式的變革和道德觀念的變化而變化的。不同的社會，適用的婚姻制度也隨著社會制度的改變而改變。

人類原始群婚時(shí)期，兩性關(guān)系是“男女雜旃，不媒不陽聘”，性行為只是性欲的發(fā)泄，沒有羞恥，性愛也不存在排他性，那時(shí)沒有婚姻家庭。氏族公社時(shí)期才出現(xiàn)了與原始公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人類最早的婚姻家庭形態(tài)，即血緣家庭和對偶家庭。血緣家庭，又稱多夫多妻制、血族群婚制，是人類婚姻史上婚姻產(chǎn)生的最初階段。

對此，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出：在這里“婚姻集團(tuán)是按照輩分來劃分的，在家庭范圍之內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫和曾孫女們，又構(gòu)成第四個(gè)圈子。這樣，這一家庭形式中，僅僅排除了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利與義務(wù)。同胞兄弟姐妹、從（表）兄弟姐妹、再從（表）兄弟姐妹和血統(tǒng)更遠(yuǎn)一些的從（表）兄弟姐妹，都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱?，也一概互為夫妻。兄弟姐妹的關(guān)系，在家庭的這一階段上，也包括相互的性交關(guān)系，并把這種關(guān)系看作自然而然的事”。這種婚姻的典型形式，即親兄弟姐妹互為夫妻。

接著恩格斯又說：“夏威夷的親屬制度（這種制度至今還在整個(gè)波利尼亞通行），使我們不能不承認(rèn)這種家庭一定是存在過的，因此它所表現(xiàn)的血緣親屬等級只有在這種家庭形式之下才能發(fā)生?！痹S多歷史學(xué)家、社會學(xué)家認(rèn)為，中國在周代以前，曾有過群婚制婚姻發(fā)展階段。這一階段從禁止不同輩分的人有性交關(guān)系開始，即從脫離雜婚開始。群婚又分為血緣群婚制與亞血族群婚制。血緣群婚制是指包括同胞兄弟姐妹在內(nèi)的同一輩分的人即是兄弟姐妹的關(guān)系，同時(shí)又是夫妻關(guān)系這樣一種婚姻制度。亞血族群婚制是在自然選擇法則的支配下，血族群婚制的進(jìn)一步發(fā)展。它禁止同胞兄弟姐妹及其他的近支兄弟姐妹共結(jié)婚姻，而限于遠(yuǎn)系一群姐妹與另一群遠(yuǎn)系兄弟結(jié)婚。群婚制是母系原始社會階段的婚姻制度。一夫一妻制個(gè)體家庭是在階級社會、生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上確立產(chǎn)生的。

我國對1954年在山西發(fā)現(xiàn)的“丁村人”、1956年在湖北發(fā)現(xiàn)的“長陽人”、1958年在廣東發(fā)現(xiàn)的“馬壩人”的考據(jù)，證明我國原始人在舊石器時(shí)代中期已由群婚階段進(jìn)入血緣婚階段。人類從古至今，經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和個(gè)體婚制（即一夫一妻制）。雖然各民族、各個(gè)國家的婚俗都各有特點(diǎn)，但基本方面都離不開這三種婚姻形態(tài)。而且任何一種都是與當(dāng)時(shí)的社會歷史條件，特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的，是以具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一定階段。正如恩格斯曾經(jīng)指出的：“這三種主要的婚姻形式在大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與愚昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的。以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代的高級階段，在對偶婚制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制。”（《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版1965年版第 88頁）勒紹肜曾發(fā)表文章談到恩格斯揭示了人類發(fā)展史上三個(gè)“最偉大的進(jìn)步”。第一個(gè)“最偉大的進(jìn)步”，是由動(dòng)物性的“雄性嫉妒”變?yōu)椤靶坌缘南嗷捜荨保坏诙€(gè)“最偉大的進(jìn)步”，是由動(dòng)物的亂倫關(guān)系變?yōu)槿祟惖膫惱黻P(guān)系；第三個(gè)“最偉大的進(jìn)步”，是由動(dòng)物性雜亂的兩性關(guān)系變?yōu)橄鄬潭ǖ膶ε缄P(guān)系。人類由群婚制過渡到對偶婚制的“最后勝利”是一夫一妻制。

奴隸社會、封建社會和資本主義社會的婚姻家庭形式，雖然都屬于一夫一妻家庭類型，但由于各個(gè)社會中生產(chǎn)資料私有制具有不同形式而各有區(qū)別。在生產(chǎn)資料私有制社會婚姻的締結(jié)往往受政治經(jīng)濟(jì)利益的影響。在剝削階級社會里，奴隸主和封建主公開實(shí)行一夫多妻制，資產(chǎn)階級衽以通奸、宿娼等作補(bǔ)充的一夫一妻制。

只有在社會主義制度下，才能形成真正的婚姻自由和男女平等的一夫一妻制的婚姻家庭制度。新中國廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建婚姻制度。我國現(xiàn)在實(shí)行的是社會主義婚姻制度?！吨腥A人民共和國婚姻法》明確規(guī)定：實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等；保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益；禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻的自由的行為；禁止借婚姻索取財(cái)物；禁止重婚；禁止家庭成員間的虐待和遺棄。并對結(jié)婚、離婚的具體條件和禁止事項(xiàng)作了具體的規(guī)定。

愛情是婚姻的基礎(chǔ)

婚姻是人類性行為的基礎(chǔ)，而正常性行為的前提是愛情，所以愛情是婚姻的大前提。

愛情是人類男女間基于生命繁殖的本能和確保身心快慰而產(chǎn)生的互相傾慕和追求的生理的、心理的和社會的綜合現(xiàn)象。愛情的根源在本能，這種本能不僅把男女的肉體，而且把男女的心理引向一種特殊的相互結(jié)合。

愛情是人類異性間的一種崇高情感，具有排他性、專一性、只存在于彼此相愛的男女之間。兩性間的愛情，不僅由人的自然屬性即生物屬性所決定，而且還由人的社會屬性即人們在社會中的活動(dòng)、地位、需要、社會的倫理觀念、價(jià)值觀念等社會屬性所決定。因此，愛情在愛的形式、內(nèi)容、求愛方式等方面，具有一定時(shí)代、民族、階級、國家的一些具體特點(diǎn)。愛情是婚姻的感情基礎(chǔ)，但它又不等同于婚姻。在階級社會中，特別是在封建時(shí)代，愛情與婚姻往往相脫離，存在著無愛情的婚姻狀態(tài)。在資產(chǎn)階級革命過程中及其以后，隨著人的個(gè)性解放，才開始出現(xiàn)了愛情與婚姻的結(jié)合和統(tǒng)一。但資本主義社會私有觀念等因素仍影響著人類的愛情與婚姻。一般來說，兩者并不能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。有愛情無婚姻，有婚姻無愛情的現(xiàn)象依然大量存在。

婚姻是與性聯(lián)系在一起的，但是婚姻的動(dòng)機(jī)卻不僅僅表現(xiàn)為性。上古時(shí)代，婚姻的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)第一，生育子女第二，愛情即滿足性的需要第三：中古時(shí)代，生育子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛情第三；現(xiàn)代，愛情第一，生育子女第二，經(jīng)濟(jì)第三。但實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中情況是比較復(fù)雜的。事實(shí)上，建立在金錢、門第、權(quán)勢等基礎(chǔ)上的這種沒有愛情的婚姻，既是不道德的，也將不會幸福。如何教育引導(dǎo)人們樹立正確健康的戀愛婚姻觀，這是現(xiàn)代一個(gè)非常重要的問題。

婚姻與性的問題是復(fù)雜的。在現(xiàn)代婚姻中，一般來說，性愛的因素是越來越大，其他因素的影響干擾也越來越小，這是歷史的必然，但在當(dāng)前，性與婚姻方面仍然存在不少問題：如包辦買賣婚姻、干涉婚姻自由、賣淫嫖娼、重婚納妾、未婚先孕、婚外性行為、色情服務(wù)、性異常、性虐待、性犯罪等都比較嚴(yán)重。這許多問題涉及到公民道德文化素質(zhì)，也有婚姻質(zhì)量不高和法制觀念薄弱等問題，上述問題，既有生物學(xué)方面的問題，又有心理學(xué)和社會學(xué)方面的問題，而更復(fù)雜的是由于長期以來受歷史的、科學(xué)的、社會的多方面的局限性，在對人類性問題上仍存在著許多謬誤與邪說流傳的惡劣影響，往往使人們不能科學(xué)地認(rèn)識和正確地對待性的問題。要批判那種所謂性自由、性解放、性行為商品化的錯(cuò)誤觀念，制止性越軌、性違法、性犯罪行為。失去道德法律規(guī)范的約束，不履行嚴(yán)肅的法紀(jì)，必然會導(dǎo)致性關(guān)系的混亂，影響社會的安定，并且直接影響子孫后代的素質(zhì)。因此，必須提倡建立在純真愛情基礎(chǔ)上的以婚姻家庭為形式的性關(guān)系。

婚姻和性的辯證發(fā)展

婚姻和性是相連的。人類社會將性以婚姻形式制度化之后，社會結(jié)構(gòu)的最基本細(xì)胞由夫妻組成的家庭組成。作為社會結(jié)構(gòu)的最基本細(xì)胞對于人類社會的發(fā)展進(jìn)步有著極為重要的作用。因此婚姻與性的問題，不僅關(guān)系到家庭的美滿，還關(guān)系到社會的安定。

性是婚姻的前提，而一旦確定婚姻關(guān)系，婚姻也約束著性。婚姻作為一種法律和道德所認(rèn)可的制度，維護(hù)者人類社會，尤其是人與人之間關(guān)系的穩(wěn)定。人類的婚姻與性行為同社會的發(fā)展也是相互起作用的。

人類性行為的表現(xiàn)形式多種多樣，婚內(nèi)的、婚外的，正常健康的、違法犯罪的等等，一般都反映為社會性問題，如夫妻間和諧的性行為對于家庭穩(wěn)定和社會安定起積極作用，如不道德的、違法犯罪的性行為等對社會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。為了協(xié)調(diào)好人類性行為與社會發(fā)展的關(guān)系，必須研究性的倫理道德觀念、研究法律對性行為的制約，性行為方面的個(gè)體社會化要求，通過道德規(guī)范和法律規(guī)范，通過道德法律教育，通過必要的社會輿論譴責(zé)和國家法律制裁而實(shí)施。

婚姻是人行為社會性與自然性的統(tǒng)一

婚姻作為人類社會的產(chǎn)物并不是完全社會性的，雖然社會性是它的本質(zhì)屬性。因?yàn)橛心信畠尚宰鳛榛橐龅膸妆締挝?，而二者在一般情況下會發(fā)生性關(guān)系，而性關(guān)系的發(fā)生正是婚姻自然屬性的體現(xiàn)（無性婚姻除外）。

性起源于自然，但性的社會基礎(chǔ)則體現(xiàn)了它的本質(zhì)。事實(shí)上人類性行為的自然性與社會性是緊密結(jié)合而不可分割的。人類性行為的自然屬性是動(dòng)物本能的屬性，是維護(hù)種族生存的必需。這是延續(xù)人類物種的必需，并不是不好的東西。但人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。按人的社會性和社會道德的要求，人們的性關(guān)系應(yīng)該是建立在愛情與義務(wù)相結(jié)合基礎(chǔ)上的情侶關(guān)系，具體表現(xiàn)為婚姻與家庭。夫妻性生活的和諧，夫妻間的互敬互愛，美滿融洽，心理相容則形成為一種高尚的情操——即由純真的情感和思想結(jié)合在一起的、較復(fù)雜而帶有理智的一種良好的心理狀態(tài)和精神境界，這則是一種高級的需要，這無疑會對社會的文明和發(fā)展進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。

人類的性行為并不僅僅是純生物的本能的表現(xiàn)，而是生理、性欲和精神渴求的一種有機(jī)結(jié)合，是愛情與性欲的統(tǒng)一，需要與社會要求、社會行為規(guī)范相適應(yīng)。道理很簡單，“人是理性的動(dòng)物”。性欲的要求是每個(gè)人的個(gè)人的事，而性欲的滿足通常則是兩個(gè)人之間的事，涉及到人與人之間的關(guān)系，這就有一個(gè)協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的倫理道德和法律規(guī)范問題。當(dāng)然，性行為的社會屬性表現(xiàn)是比較復(fù)雜的，也不都是正常的健康的。有些人的性行為出于不同的動(dòng)機(jī)和目的，反映了他們各自不同的具體需要。不同的國家、不同的歷史時(shí)期其社會道德文化精神風(fēng)尚是隨著社會中的積極因素和消極因素的彼此消長而發(fā)生良性發(fā)展和惡性轉(zhuǎn)化的，這也是社會存在決定社會意識的道理所在。

我們必須強(qiáng)調(diào)性的社會屬性，開展性科學(xué)研究，加強(qiáng)性道德教育，幫助人們樹立正確的性觀念和戀愛婚姻觀，建立性文明、掃除性愚昧，預(yù)防和矯正性罪錯(cuò)，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

（編輯 孫騰飛）