摘 要： 李白的詩意生命與美術(shù)結(jié)有深厚的丹青緣，其把握文化的眼界、心態(tài)、行為具有典型的符號(hào)指示意義和價(jià)值，影響惠及美術(shù)。李白女性詩與唐仕女畫在女性身份選擇以及女性表現(xiàn)上有諸多相通點(diǎn)，也有各自的藝術(shù)特色。二者的相互借鑒，可幫助我們理解女性意識(shí)蘇醒的唐代女性詩、畫文化風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞： 李白 女性詩 唐代 仕女畫 美學(xué)

很少有人注意到詩仙李白的丹青緣頗深，如其“筆跡遒利”的行草書之書緣，與吳道子、周、鄭虔、韓干等圣手交游之人緣，眾多的李氏賞畫詩之詩畫緣?？梢哉f，李白詩意生命的華彩映現(xiàn)著丹青生命的華彩，為我們展示了詩書畫酒交融、兼收并蓄的大唐文化特質(zhì)。李白詩把握文化的眼界、心態(tài)、行為，具有典型的符號(hào)指示意義和價(jià)值，我們可以借助這個(gè)文化風(fēng)向標(biāo)去探究唐代美術(shù)文化，譬如唐仕女畫中那些豐腴雍容、流光溢彩的畫面所蘊(yùn)含的圖像旨意與時(shí)代精神。

首先，唐仕女畫與李白女性詩對(duì)女性典型的篩選和表現(xiàn)具有通約性，都聚焦于神隱縹緲的神女、香消玉殞的名女、風(fēng)姿綽約的貴婦、樸實(shí)堅(jiān)貞的勞婦、哀怨悲惋的怨女、搖曳多姿的藝妓等。就神女題材而言，吳道子有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”《八十七神仙卷》的、李白則有“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”《夢游天姥吟留別》的與之對(duì)應(yīng)。只是繪畫中的仙界之美寄寓著人們禱福離災(zāi)的祈愿，而李白的仙女詩中既有游仙思想，也隱含著一絲獨(dú)善兼濟(jì)的憂思。

李白曾是唐玄宗喜愛的翰林供奉，見證了楊貴妃等后妃宮女們樂舞逍遙的宮廷生活。唐仕女畫名家張萱曾任史館畫直，周官至長史，他們也濡染宮廷貴族氣息和上流社會(huì)趣味。于是，宮女和貴婦綺羅成了詩畫共同的主角。李白有寫楊貴妃“披香殿前花始紅，流芳發(fā)色繡戶中”的《陽春歌》，周則有《楊妃出浴圖》與之呼應(yīng)。李白《宮中行樂詞》寫“山花插寶髻，石竹繡羅衣。每出深宮里，常隨步輦歸”，周《簪花仕女圖》和閻立本《步輦圖》則與之相對(duì)。

總體看來，李白詩歌中女性的身份遠(yuǎn)比唐仕女畫中女性的身份要復(fù)雜，早已從宮苑之墻出走民間，流連于深閨、田野與荷塘。而直到宋代，仕女畫才從宮廷貴族所謂的綺羅、嬪嬙、士女拓展到“美人”的范疇。顯然，仕女畫在唐代尚趨于成熟和分科的轉(zhuǎn)型期，其關(guān)注女性身份的廣度和表現(xiàn)的深度尚有欠缺。

其次，李白女性詩與唐仕女畫在形象塑造上具有同質(zhì)性。古往今來，從生殖崇拜到褒揚(yáng)貞烈節(jié)婦、到悅享美艷女色，人們對(duì)女性文化母題的認(rèn)知和要求均是多層共生、相互交織的。在特定時(shí)代，文藝中的“女性藝術(shù)”主流文化形態(tài)呈現(xiàn)與風(fēng)尚流俗是分不開的。如魏晉時(shí)期依循“明勸戒，著升沈”的原則，“女性藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)對(duì)令妃順后、貞婦烈女的道德意識(shí)褒揚(yáng)，具威重儼然的審美特色。那些表達(dá)悠游生活、炫耀靡麗的作品，如張僧繇《梁宮人射雉圖》、孫尚子《美人詩意圖》① 等處于非主流審美盲區(qū)。而唐代，在婦德禮教、胡風(fēng)胡俗以及開明富足的政治經(jīng)濟(jì)宗教氛圍影響下，女性意識(shí)是開放的，人們對(duì)女性美的追求是自由的，王安石講李白詩“十首九說婦人與酒”②即可確證。據(jù)統(tǒng)計(jì)，李白女性詩歌有一百四十余首，約占其詩歌總數(shù)的七分之一，這些詩文鋪陳美人之形、之情，投射詩人內(nèi)心世界，甚少漢魏以來的規(guī)箴與說教。與之相類，唐仕女畫旨趣重心也由說教轉(zhuǎn)向觀賞把玩，宮女貴婦及其起居游樂成為繪畫的主題，畫風(fēng)趨于艷麗明快，較之魏晉更世俗化，較之宋元又具出塵之美。

作為藝術(shù)的不同門類，詩歌和繪畫對(duì)女性展示的視角和方法既有相類也有分別，主要體現(xiàn)于二者對(duì)女性形、色、行、境的不同認(rèn)識(shí)與展現(xiàn)。

（一）美人之形

美人之形即詩歌和繪畫對(duì)女性儀態(tài)的藝術(shù)把握，如楚王細(xì)腰，魏晉的秀骨清像，宋代的洗卻纖華歸素樸，明代的修頸、削肩、柳腰，清代倚風(fēng)嬌無力的病態(tài)美人等。

唐仕女畫的女性之形具有“曲眉豐頰、肌勝于骨”的審美特質(zhì)。這是一種上流社會(huì)喜好世俗化的結(jié)果（如太真妃“豐肌秀骨”），也是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的關(guān)中地區(qū)地域文化生態(tài)的客觀選擇（據(jù)載“關(guān)中婦女纖弱者少”）。然而，李白作為近距離接觸過楊貴妃的人，其詩歌中卻鮮有對(duì)以胖為美風(fēng)尚的表現(xiàn)，甚至其他詩人也對(duì)此盲視，僅白居易《長恨歌》“溫泉水滑洗凝脂”句才有所體解。幸好有唐仕女畫傳世，才使我們了然唐代異質(zhì)的美人樣態(tài)！

唐仕女畫中的女性形象，是執(zhí)扇、調(diào)琴、啜茗、騎馬、搗練……的“剪影”，如秦醇《驪山記》所言“肌豐而有余，體妖而婉淑”，不乏供人雅賞的秀色之寫實(shí)情態(tài)。而李白詩歌的女性“剪影”形象，則別具“宣物莫大于言”的虛中見實(shí)的魅力，如《烏夜啼》曰：“機(jī)中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿空房淚如雨?！鼻卮ㄅ尜返摹凹粲啊蓖高^煙霧般的碧紗窗呈現(xiàn)出來，其外貌的隱匿正使她內(nèi)心的悵然越發(fā)昭明，在“剪影”之外還有詩人靈魂之眼的逡巡……

當(dāng)然，李白女性詩中多《長門怨》般的深宮哀怨。而據(jù)《畫斷》記載，張萱曾經(jīng)按王昌齡的“金井梧桐秋葉黃”畫過《長門怨》，并“約詞慮思，曲盡其旨”。不過，唐仕女畫更多表現(xiàn)的是女性群像，展現(xiàn)出澄明而熾烈的人生存在之美。另外，李白女性詩有許多是他與帝王的“政治愛情”寫照，如“由來紫宮女，共妒青蛾眉”，是對(duì)讒臣與君子的諷喻。從這個(gè)意義上講，唐仕女畫較之李白詩有一種“高貴的單純和靜穆的偉大”美學(xué)特質(zhì)，具有不蔓不枝的獨(dú)立藝術(shù)品格。

（二）美人之色

李白《于闐采花》言：“丹青能令丑者妍。”這表明詩與畫在色彩處理上的默契。色彩是浪漫主義詩派的重要表達(dá)工具，李白女性詩賦予女性以活色生香，如“耶溪女如雪”、“一枝紅顏露凝香”等。李白女性詩不僅僅關(guān)注女性本身的豐肌雪色紅香，更善于將女性與諸多色彩搭配，形成“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”的遷想妙得之美，如其《宮中行樂詞》：“柳色黃金嫩，梨花白雪香。玉樓巢翡翠，金殿鎖鴛鴦?！币慌绍跋汶硽瑁r出“美人如花隔云端”的氛圍。

與之相類，唐仕女畫設(shè)色也艷麗鮮明而精巧機(jī)趣。張萱《搗練圖》人物面部總體罩染白粉，多以朱色暈染耳根，呈現(xiàn)出“膚若凝脂，吹彈可破”的質(zhì)感；衣飾色彩鮮艷，朱紅、緋紅、橘黃、翠綠、石青、草綠、米黃、白，交相輝映，富麗堂皇。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為周所創(chuàng)“周家樣”仕女“彩色柔麗”，其《簪花仕女圖》，面部的暈染、發(fā)髻的勾染、衣著的層層烘染、罩染和分染，以及以色走線等用色手法，極盡工巧。用非常厚重的白粉來表現(xiàn)肌膚“凝脂”的感覺，與輕薄的衣衫和諧搭配在一起，產(chǎn)生了“綺羅纖縷見肌膚”的豐潤輕盈之美；黑紅為主調(diào)，石色與水色協(xié)調(diào)。可以說，李白女性詩、唐仕女畫為我們展現(xiàn)了一個(gè)瑰麗的丹青世界。但李白那句“以色事他人，能得幾日好”既警策人生，也昭示出美人丹青容易俗的畫理。

（三）美人之行

美人之行，即詩歌和仕女畫對(duì)唐代美人行止的刻畫，均強(qiáng)調(diào)以形寫神，悟?qū)θ缟?/p>

李白一生跨開元盛世、歷“安史之亂”，與由盛轉(zhuǎn)衰的大唐命運(yùn)息息相關(guān)。其筆下女性的行止，既有“弦將手語彈鳴箏”的歌舞華章，也有“美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰”的哀怨自憐；既有“綠條映素手，采桑向城隅”的堅(jiān)貞樸實(shí)，還有“佳人微醉玉顏酡，笑倚妝樓澹小蛾”的游戲人生。不過與后世風(fēng)月詩家相較，在莊重與淫靡之間，李白始終高擎著人性的尊嚴(yán)之旗。

唐仕女畫的美人之行也與李詩格調(diào)相通，淋漓盡致地傳達(dá)出盛唐的聲色風(fēng)貌，卻無有輕薄習(xí)氣流染。張萱的《搗練圖》，按勞動(dòng)工序分成搗練、織線、熨燙三組場面，間有一活潑女孩淘氣地從布底下微踞扭頭觀察透光。睹之，李白“長安一片月，萬戶搗衣聲”如聞之在耳，長安婦女的勤心、愛心與思心，就在這畫面中生化開去，端端美得是潤物無聲。

張萱生活在盛唐蒸蒸日上之時(shí)，其所繪《虢國夫人游春圖》等，展現(xiàn)了盛唐自由的女性意識(shí)所確認(rèn)的那種嬌、奢、雅、逸的氣息。而周則處于大唐江河日下之時(shí)，賞玩女性之風(fēng)日盛，在《簪花仕女圖》等作品中，我們始終能感受到那些撲蝶、閑步、賞花、戲犬的美人身后的男性弄權(quán)之眼，是它布局并釋放出困倦與慵懶、閑愁與郁悶。

（四）美人之境

美人之境也就是美人所依伺的情景，并由之激發(fā)的意境。詩有詩境，畫有畫境；詩情畫意，同聲相應(yīng)。李白女性詩的抒寫手法強(qiáng)調(diào)情景要素的并置，點(diǎn)到即止，使人回味悠長，如“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，玉階、白露、水晶簾、秋月無一處不隱顯著佳人，然其容顏不見，已然閨怨深深?！峨絿蛉擞未簣D》與此相類，張萱用“繡羅衣裳照暮春”的手法表現(xiàn)“游春”意境，輕薄鮮麗的春衫、桃紅嫩綠的色彩、輕舉緩步的馬蹄，皆喻示著春意姍姍。只不過，詩是境實(shí)人虛，但讀后人反而更實(shí)；畫則是人實(shí)境虛，觀后卻境界叢生。

李白女性詩和唐仕女畫皆是東方女性藝術(shù)的典范。雖然它們是男性對(duì)女性審視和占有的心理投射物，但是，盛唐是女性自由意識(shí)蘇醒的特殊時(shí)代，由此，詩歌和繪畫均體現(xiàn)出開放、瑰麗、剛健的時(shí)代精神。李白女性詩的文心與唐仕女畫的畫眼，從不同的角度為我們展示了盛唐的人文風(fēng)尚，二者的交融，是我們理解和開創(chuàng)民族文化的重要門徑。

① 單國強(qiáng)：《古代仕女畫概論》，《故宮博物院院刊》1995年第1期，第34頁。

② （宋）胡仔輯：《苕溪漁隱叢話》，人民文學(xué)出版社1962年版，第37頁。

作 者：劉顯成，藝術(shù)學(xué)碩士，西華師范大學(xué)副教授，研究方向：美術(shù)文化學(xué)。