摘 要：明代成書的《三言》《二拍》里描繪了許多社會世俗的婚姻生活，通過小說可以看出晚明社會婚戀觀念的異變：由重門第轉向重財禮；由“父母之命，媒妁之言”轉向自主擇婚；由強調貞節(jié)觀轉向僭禮越制；由注重婚約中社會效應轉向男女自身情感需求。擇偶觀的嬗變折射出社會變遷所帶來的人們觀念的變化，其變異之因既有社會經濟的發(fā)展，也是社會政治、社會思潮、地域風俗改變的結果。

關鍵字：《三言》《二拍》 擇偶觀 嬗變

眾所周知，明朝是“天崩地解”的時代，社會經濟發(fā)展帶來人們思維觀念上的改觀，尤其是晚明新思潮帶來民眾思想上的洗禮。作為具有很強市民風情特征的短篇小說集，馮夢龍的《三言》與凌■初的《二拍》便生動細致地刻畫了這一社會世俗中擇偶觀的嬗變，這些眾多婚嫁場面中既有官宦成婚，也有市井小民的男婚女嫁，從中可以看出晚明婚嫁中的擇偶觀有以下幾個變化。

1. 重門第轉向重財禮 “昏禮者，將合二姓之好。①”婚姻常被用作聯(lián)系彼此家庭之間的紐帶，特別是在政治上的利害關系。自魏晉至唐代，門第高下是婚姻中最主要的擇偶標準，或同為官宦人家，或共為書香門第，或同出自富裕之戶，或共為貧富之門。東晉時，譙國的桓沖娶瑯琊王恬女，醒沖侄女（桓玄姐）嫁王敬弘，桓、王為兩代姻親；據(jù)陳鵬《中國婚姻史稿》從《文苑英華》里所錄數(shù)則唐人墓志中看：崔姓墓主其夫不是滎陽鄭氏，便是隴西李氏、范陽盧氏；隴西李姓墓主，其妻莫不為滎陽鄭氏和清河崔氏、范陽盧氏。

考察《三言》《二拍》中記載的婚姻中，明代以前多是言及門第相稱，如《鬧樊樓多情周勝仙》：宋朝的周大郎不同意女兒與范二郎的婚約說“他高殺也只是個開酒店的。我女兒怕沒大戶人家對親，卻許著他！你倒了志氣，干出這等事，也不怕人笑話”；《金玉奴棒打薄情郎》：宋代紹興年間，團頭出身的金老大雖是有萬貫家財，嫁女時卻“倚著女兒才貌，立心要將他嫁個士人”，哪怕是窮的一名不文的“白書生”莫稽。然而莫稽及第后，也因婚姻中門第不相稱而不念舊恩痛下殺手推玉奴落水，以期續(xù)娶好門第女子?！度浴贰抖摹飞婕懊鞔绕涫峭砻髌聲r多以財禮多寡作為擇偶的首要條件，如《韓秀才乘亂聘嬌妻 吳太守憐才主姻簿》中，同樣是書生的韓師愈，在聘朝霞時還拿出三十金，卻一直因家貧未娶妻僅是在選繡女風潮中有幸乘亂聘了朝霞，但風潮平定后卻遭到丈人悔婚，金家想將女兒嫁給同鄉(xiāng)商人的兒子，甚至不惜對簿公堂；《唐解元一笑姻緣》中華府補給唐伯虎的妝資是“金千兩”；《王嬌鸞百年長恨》中也提到“魏家十萬之富，妝奩甚豐”；一般鄉(xiāng)紳也要出到“聘禮四十金”，家里的小妾再嫁為妾也要“一千貫文財禮”。這種婚姻中重財現(xiàn)象在其他明代背景小說《型世言》也有記載，家境貧窮的自耕農支佩德要娶親，媒婆道：“少也得二十兩，還有謝親、轉送、催妝、導日，也要三四兩?！雹谶@股侈糜風甚至于連統(tǒng)治者都要下令整改：“明洪武五年詔曰‘古之婚禮，結兩姓之歡，以重人倫。近世以來，專論聘財，習染奢侈。其儀制頒行，務從節(jié)儉，以厚風俗。③”《三言》《二拍》正是將晚明時期的婚姻世風已由重門第向重財禮轉化中描繪出來。

2. “父母之命，媒妁之言”轉向自主擇婚 在古婚禮中“父母之命”成為婚約成立的必要條件，是婚姻合法的要件?！犊鬃蛹艺Z·嫁娶》也說：“男子不專娶，女子不專嫁，必由父母?！泵饺嗽鹊牡匚灰埠芨?，“媒氏，掌萬民之判”，奉行古婚禮，父母在擇偶中起關鍵作用的。在唐傳奇中元稹的《鶯鶯傳》中張生雖與崔鶯鶯相戀，卻因考慮外界因素而最終拋棄鶯鶯，而“時人多許張為善補過者”；蔣防的《霍小玉傳》中小玉與李益相愛并共度了八年生活，而李益最后卻另選高門使小玉痛心而死。唐傳奇中的男女青年還不能自主擇婚，而在《三言》《三言》中卻出現(xiàn)自主擇婚現(xiàn)象。古禮中的父母之命已逐漸轉向青年男女自擇婚姻，其中有兩種現(xiàn)象比較突出：一方面，兒女與父母在擇偶中的對抗。父母在婚姻中的權威減弱，往往又以兒女的挑戰(zhàn)獲勝而結局。如《樂小舍棄生覓偶》中樂和因順娘不肯婚娶：“同般生意人家有女兒的，見樂小舍人年長，都來議親，爹娘幾遍要應承，到是樂和立意不肯，立個誓愿，直待喜家順娘嫁出之后，方才放心，再圖婚配?！薄短占椅檀笥炅糍e 蔣震卿片言得婦》中陶幼芳因不滿父母之命嫁給盲人而約表兄私奔。在婚嫁擇偶方面，青年男女已有自己的主體意識，并采取行動與禮教傳統(tǒng)中的“聽命于父母”相對抗，最終得成眷屬。另一方面，女性在自主擇偶中較男子更主動。女子主動看中男子，而采取相關行動去努力追求。周勝仙與范二郎“四目相對，各自有情”，勝仙卻更加主動：“我若嫁得一似這般子弟，可只好哩！今日當面錯過，哪里去討？”立即暗示范二郎去求親；璩秀秀主動要求與崔寧結合，崔寧卻不敢應承，在秀秀的“威脅”下才不得不帶她私奔；李鶯見到張生后，更是直接薦婚，要求張生請媒來娶，并認為 “私奔”中所歸得人是件高標史冊之事：“皆有私奔之名。而不受無媒之謗。蓋所歸得人，青史標其令德，注在篇章”。想法更是具有時代的進步性。

3. 強調貞節(jié)觀轉向僭禮越制 在宋明理學的倡導下，明代的貞節(jié)觀進一步加強。儒學大師程頤提出：“餓死事小，失節(jié)事大?！睆娬{婚姻中的守節(jié)，要求“好女不事二夫”；在元代《元史·列女傳》記載：丁從信妻李冬■和惠高■妻李氏，因父母奪嫁而自殺。趙美妻王氏，夫亡后，其舅姑逼她改嫁，遭拒后便讓族侄收繼她，“王氏拒不從”，但舅姑仍“迫之力”，王氏“知不免，即引繩自剄死”。但晚明思想中卻坦率表露內心和人生的欲望，正如《三言》《二拍》中所描寫的，《況太守斷死孩兒》中的邵氏立志守節(jié)，卻因內心情欲與一個粗笨丑陋的家人私通；《月明和尚度柳翠》中也提到連得道高僧玉通禪師都控制不了內心的欲而破戒。凌■初曾借陸氏之口發(fā)表一通言論：“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議。及到男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當，把死的丟在腦后不提起了，并沒人道他薄幸負心?！睘橐笈邮毓?jié)鳴不平。

在擇偶方面，《三言》《二拍》中也描寫了許多男女青年摒棄封建禮教的束縛、越禮而行。私奔私合之事在篇目里時有描摹，如《陶家翁大雨留賓 蔣震卿片言得婦》中入話與本事描寫情節(jié)類似“男女約私奔”的故事；《莊子休鼓盆成大道》在原題材中本是莊子道家生死隨形學說的闡述，而在《三言》故事里中先有新寡婦以扇扇墳以期墳土速干以嫁人，又有莊周死后，莊妻田氏卻不顧熱孝急切待嫁前來吊唁的王孫。這里的女性已具有大膽越禮的性格特點。在一些篇目中連官府都開始偏袒越禮行為，如《喬太守亂點鴛鴦譜》中喬太守對越禮的男女青年沒有杖責或判刑，而是成全了他們的選擇。雖然統(tǒng)治者與道學家們倡導嚴格的封建禮教，而越禮行為已屢見不鮮。社會民眾也在以一種開放的胸懷包容了這種越禮，自然致使僭禮越制的行為得到進一步發(fā)展。

4. 注重婚約中社會效應轉向男女自身情感需求 古代婚姻主要作用在于將兩個家族締結成一種聯(lián)盟，是為了繼承宗祠延續(xù)血脈。按《儀禮注疏》云：“上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！币蚨趽衽紩r，首先關注的是婚配所帶來的社會效應。在三言二拍中雖然也有少數(shù)篇目中擇偶時因顧及社會利益而絕情忘義的，如《滿少卿饑附飽■ 焦文姬生仇死報》中，滿文卿因貪宋家是宦室之家另娶宋氏，致使文姬一家貧困而死；《王嬌鸞百年長恨》中，周廷章返鄉(xiāng)因貪戀魏女財色而棄嬌鸞不顧。而更多的是青年男女在婚姻中起到主動作用，使得婚嫁中出現(xiàn)重情擇婚的現(xiàn)象。在《三言》《二拍》婚嫁描寫篇目中，更多提到的是男女在婚嫁擇偶時重情的現(xiàn)象，如《宋小官團圓破氈笠》中，宋金因病弱被丈人拋棄，后來雖然富貴而終不忘糟糠妻劉宜男，終于重修舊好；《樂小舍棄生覓偶》樂和與順娘兩小無猜，雖順娘訂婚也依然專意等待，見順娘落水甚至不顧生命危險而去搭救，可謂用情至深；《唐解元一笑姻緣》唐伯虎對華府丫環(huán)秋香一見鐘情，且不惜去華府為仆。其中重情尤其以《喻世明言》中《蔣興哥重會珍珠衫》《簡帖僧巧騙皇甫妻》中有所表現(xiàn)，兩篇同是丈夫因思妻有外遇而休妻，之后卻忘不了舊日恩情，后又重娶為婦的題材。興哥知道三巧有了私情，自責自己：“當初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及！”兩人后來重逢更是“他兩個也不行禮，也不講話，緊緊的你我相抱，放聲大哭。就是哭爹哭娘，從沒見這般哀慘” ；皇甫殿直休了妻后也“自思量道：‘每年正月初一日，夫妻兩個，雙雙地上本州大相國寺里燒香。我今年卻獨自一個，不知我渾家那里去了？簌地兩行淚下，悶悶不已?！庇纱丝梢?，情感已經成了婚姻中一種超越生死，超越門第富貴的力量存在，在擇偶中這種力量就已經顯現(xiàn)出來。

晚明時期的社會思想上，李贄“童心論”要求人追求自我個性的發(fā)展及回歸本真；湯顯祖提出“至情論”。新思潮帶來婚戀中擇偶觀的變化。馮夢龍作為晚明新思潮的代表人物在《情史序》中提出：“我欲立情教，教誨諸眾生?！彼麑ⅰ扒椤敝糜谝粋€崇高的地位，是倫理道德的基礎，維系萬物的紐帶。對于情的評述，在《金明池吳清逢愛愛》說“情能生人，亦能死人”；《蔣淑真刎頸鴛鴦會》更是對于情色有很高評價：“單說著‘情色二字。此二字，乃一體一用也。故色絢于目，情感于心，情色相生，心目相視。雖亙古迄今，仁人君子，弗能忘之?！薄度浴贰抖摹分忻鑼懙幕橐鰮衽家褟闹厣鐣D向更重視情感的現(xiàn)象。

綜上述，《三言》《二拍》婚嫁中出現(xiàn)擇偶觀嬗變現(xiàn)象是受晚明新時代風尚影響，也是社會政治經濟文化以及社會思潮合力發(fā)展下的結果。通過對擇偶觀的考察，可以反觀當時社會的婚姻觀念及社會制度的變化。

① （漢）鄭玄注，（唐）孔穎達疏：《禮記正義》，上海古籍出版社1990年版，第997頁。

② （明）陸人龍：《型世言》，中華書局1993年版，第263頁。

作 者：嚴艷，暨南大學文學院古代文學研究生，主要從事古代敘事文學研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com