金開誠

要從運(yùn)動(dòng)的角度看事物，所以人類居安就應(yīng)該思危：反過來說，絕處也可以逢生

陰陽五行、天人統(tǒng)一、中和中庸、修身克己是中華傳統(tǒng)文化的四個(gè)重要思想。

“陰陽五行”是兩個(gè)思想，在戰(zhàn)國時(shí)期合為一個(gè)哲學(xué)體系。陰陽，就是說世界上的任何事物都包含對(duì)立的統(tǒng)一，對(duì)立雙方可向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，這也就是樸素的辯證法。陰陽思想有個(gè)模式就是太極圖，它是哲學(xué)模式的一個(gè)形象表現(xiàn)。

我對(duì)太極圖模式的解釋是這樣的：首先，任何事物的內(nèi)部都包含兩種對(duì)立的統(tǒng)一。一個(gè)社會(huì)有貧和富的對(duì)立統(tǒng)一、城和鄉(xiāng)的對(duì)立統(tǒng)一、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一、男和女的對(duì)立統(tǒng)一；一個(gè)企業(yè)有管理層和一般員工的對(duì)立統(tǒng)一；一個(gè)醫(yī)院有醫(yī)護(hù)人員和患者的對(duì)立統(tǒng)一等等。一半黑一半白的太極圖則表明了萬物的這種對(duì)立統(tǒng)一。

其次，在對(duì)立統(tǒng)一當(dāng)中，兩種對(duì)立因素不是固定不變的。在太極圖中間有一條s型的曲線，它把圖分成兩個(gè)魚形，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了黑與白的運(yùn)動(dòng)變化。再次，太極圖表明了陰陽對(duì)立雙方始終處于你消我長、交替不停的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。比如說自然現(xiàn)象，太陽從東方升起，升到正中就要往西，由側(cè)面升到正面，又由正面變成側(cè)面，始終都在運(yùn)動(dòng)。最后，太極圖有兩個(gè)魚眼，白的里面有黑眼，黑的里面有白眼。這就表示了陰中含陽，陽中含陰，而這正是陰陽各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)。以太極圖為標(biāo)志的陰陽思想告訴人們一種非?，F(xiàn)實(shí)的啟示，強(qiáng)弱勝衰都是會(huì)發(fā)生變化的。要從運(yùn)動(dòng)的角度看事物，不能一味地把事物看死了。所以人類居安就應(yīng)該思危；反過來說，絕處也可以逢生。根據(jù)這個(gè)道理，強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎、韜光養(yǎng)晦，弱者要奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息，這才是合乎天道，合乎陰陽轉(zhuǎn)化的道理。

“五行思想”是宇宙統(tǒng)一與以金木水火土五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是樸素的唯物主義思想。它們之間聯(lián)系的方式有兩種，生或者克。生就是生成、促進(jìn)、助長；克就是克制、約束、消滅。五行之間的生克關(guān)系也構(gòu)成了深刻的模式：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是生的過程；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是克的過程。

“五行思想”不僅指明了宇宙統(tǒng)一于以金木水火土為代表的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而且通過五行之間的生克關(guān)系，說明了世界上任何事物都被其他事物所生，也被其他事物所克，同時(shí)任何事物本身也生著或克著另外一種事物。世界上沒有任何一種事物或力量能夠凌駕于一切事物和力量之上而獨(dú)霸天下。中國人很聰明，以和為貴，絕不把自己的意志強(qiáng)加于人，這絕對(duì)是高深智慧的表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化里從來不講征服自然，相反的。我們非常重視順應(yīng)天時(shí)

“天人統(tǒng)一”的思想有多種叫法：天人和諧，天人相應(yīng)，天人合一等等，是講人類在大自然里面生存發(fā)展，人類社會(huì)和大自然是個(gè)統(tǒng)一體，彼此之間不是隔絕的，而是相通相依、息息相關(guān)的。這個(gè)思想在傳統(tǒng)文化里面派生了許多的理念和行為，其中最重要的一個(gè)就是順應(yīng)天時(shí)。中國傳統(tǒng)文化里從來不講征服自然，相反的，我們非常重視順應(yīng)天時(shí)。順應(yīng)天時(shí)的思想在諸多方面都對(duì)行為有主導(dǎo)作用。周代官僚機(jī)構(gòu)是按照天時(shí)來設(shè)置的，官僚設(shè)置六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。

周代的六官，一直延伸到清代就是六部，相對(duì)的是吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。除了官僚機(jī)構(gòu)的設(shè)置以外，還有行政措施。比如說賞罰，賞必須春夏，罰必須秋冬。過去人判了死刑，除了斬立決，其他都是關(guān)到監(jiān)牢里秋后問斬。絞刑或者斬刑秋天執(zhí)行；春天大家要全面抓農(nóng)事，要種地，秋日點(diǎn)兵，直到如今還有這個(gè)影子。

經(jīng)濟(jì)更是如此。封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)必須靠天吃飯，事事處處要講天時(shí)。孟子就說過一段話，“不違農(nóng)時(shí)”——不要違背農(nóng)時(shí)，該種就種，該收就收，這樣就“谷不可勝食也”，谷子吃都吃不完?！皵?shù)罟不入污池”，不要到池子里連續(xù)捕撈，魚和甲魚吃都吃不完?！案镆詴r(shí)入山林”，按照一定的時(shí)間到山林里去采伐，該封山育林就封山育林，則“材木不可勝用也”?，F(xiàn)在，這段話在全世界非常走紅，因?yàn)樯婕罢_利用自然資源、保護(hù)生態(tài)平衡的問題。

現(xiàn)代人在處理各種復(fù)雜的矛盾沖突時(shí)，一定要有“度”的意識(shí)，要把握分寸

第三個(gè)重要思想，“中和中庸”?！爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化追求的一種理想境界——盡管社會(huì)或者自然界的事物千差萬別，矛盾交織，卻能夠表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡。

“和文化”的確是中華文化的核心，它要求不同事物聚在一起，能夠協(xié)調(diào)并存、互相促進(jìn)。游子（即子游，孔子的徒弟）曰：“禮之用和為貴”，社會(huì)秩序的作用貴在使社會(huì)和諧。比如交通規(guī)則就是社會(huì)秩序，為了保證社會(huì)和諧，交通規(guī)則必須嚴(yán)格執(zhí)行。孟子講了，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。人和最重要，一個(gè)家庭，家和萬事興；做生意講和氣生財(cái)；搞政治要求政通人和；做事業(yè)要求和衷共濟(jì)。總而言之方方面面都是和諧最好。怎樣才能達(dá)到和諧呢？那就是以中庸為首達(dá)到中和的目的。所謂“中庸”，就是要求處理問題不偏不倚，恰如其分。子貢問孔子：“顓孫氏和子夏這兩個(gè)人哪個(gè)更好？”孔子說：“顓孫氏干事情總是過頭，可子夏干事情總是不到位?！弊迂暰驼f：“照你這么說，那個(gè)顓孫氏做事雖然過一點(diǎn)，比不到位總要好一點(diǎn)?！笨鬃诱f：“不，過猶不及，過了頭等于不到位?！彼砸幚砻芙诲e(cuò)、情況復(fù)雜的社會(huì)問題，要有如此準(zhǔn)確的把握度，顯然極其困難。

作為一個(gè)現(xiàn)代人，在處理各種復(fù)雜的矛盾沖突時(shí)，一定要有“度”的意識(shí)，要把握分寸。假如時(shí)時(shí)處處都是趨于極端，態(tài)度絕對(duì)化、做事沒商量，那弄得不好就會(huì)導(dǎo)致同歸于盡、魚死網(wǎng)破。要把握這個(gè)度不大容易，有三個(gè)思想前提：

第一，要真心承認(rèn)事物是和而不同、各有特色的，也都有生存、發(fā)展的權(quán)利。不能要求人人和自己一樣。

第二，要有修養(yǎng)和品德?？鬃诱f得好，“君子和而不同，小人同而不和”。什么叫“同而不和”？就是結(jié)黨營私，不是跟所有的人都友好相處，而是拉一批人去斗另一批人。要構(gòu)建和諧社會(huì)離不開個(gè)人品德和修養(yǎng)的提高，和諧社會(huì)只能建立在國民素質(zhì)很高的基礎(chǔ)之上。第三，東方文化在強(qiáng)調(diào)適度的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)忍讓。大家都知道，處理問題最好雙贏，雙贏必要互讓。有句話說，“吃虧就是占便宜”就是這個(gè)理兒。

修身克己絕不是自我束縛，不是個(gè)性的壓制，而是自我的解放

第四個(gè)重要思想就是修身克己。一個(gè)人如果不能修身，那一定齊不了家，一個(gè)家庭都治不好怎么治國？國治不好當(dāng)然不能在世界和平中發(fā)揮作用。中國歷史上有許多可以作為修身樣板的人與事，還有許多有關(guān)修身的警句格言，包含著豐富的思維經(jīng)驗(yàn)。直到解放以前，學(xué)校里還有修身課。

人的自身價(jià)值從社會(huì)性來看，不取決于從社會(huì)上取得了多少，而取決于對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)了多少?？鬃右髿⑸沓扇?，孟子要求舍身取義。文天祥就是這樣的人，還有史可法、林則徐。衡量自身價(jià)值和實(shí)現(xiàn)承諾不是靠自我感覺，要靠社會(huì)評(píng)定。自身價(jià)值如何才能提高？兩個(gè)字——修身。這能使得我們超越原生狀態(tài)，進(jìn)入自覺追求的崇高境界。怎么修法呢？克己。如果要完成一切進(jìn)步的、于己有利的行為，都要通過克己。所以，不斷戰(zhàn)勝、超越自己的人，才是強(qiáng)者。修身克己絕不是自我束縛，不是個(gè)性的壓制，而是自我的解放。最后需要特別講一點(diǎn)，我們的修身克己必須包含意商和情商的鍛煉。據(jù)研究，非智力因素對(duì)成功起決定性作用，所以講“三商并舉”：意商、情商、智商。中華傳統(tǒng)文化里，修身是包括養(yǎng)氣修性，養(yǎng)的是氣，修的是性，也就是要有涵養(yǎng)。

克服極端利己和極端任性是當(dāng)前德育的主要任務(wù)，“己所不欲，勿施于人”，這是德育的底線。底線不高，應(yīng)該都能做得到。隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展，人心中的欲望程度正在不斷地攀升，中華傳統(tǒng)文化里面修身克己的思想，正是克制欲望泛濫的對(duì)癥良藥，我們?cè)谶@方面的獨(dú)創(chuàng)性思維經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該在全世界傳播和弘揚(yáng)，使它在精神領(lǐng)域當(dāng)中起到濟(jì)世救人的作用。