喬爾丹諾·布魯諾

我同畢達(dá)哥拉斯一起認(rèn)為，地球是個(gè)天體，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恒星

在此我莊嚴(yán)宣布我的觀點(diǎn)：存在著由無(wú)限威力創(chuàng)造的無(wú)限宇宙。存在著跟這個(gè)地球世界相似的無(wú)數(shù)個(gè)單獨(dú)世界。

我同畢達(dá)哥拉斯一起認(rèn)為，地球是個(gè)天體，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恒星，它們的數(shù)目是無(wú)限的。所有這些天體構(gòu)成無(wú)數(shù)的世界。它們形成無(wú)限空間中的無(wú)限宇宙，無(wú)數(shù)世界都處于它之中。由此可見，有兩種無(wú)限——宇宙的無(wú)限大和世界的無(wú)限多，由此也就間接地得出對(duì)那種以信仰為基礎(chǔ)的真理的否定。

其次，我還推定，在這個(gè)宇宙中有一個(gè)包羅萬(wàn)象的神，由于它，一切存在者都在生活著、發(fā)展著、運(yùn)動(dòng)著，并達(dá)到自身的完善。

我用兩種方式來(lái)解釋它。第一種方式是比作肉體中的靈魂：靈魂整個(gè)地處在全部之中、并整個(gè)地處在每一部分之中。這如我所稱呼的，就是自然，就是上帝的影子和印跡。

另一種解釋方式，是一種不可理解的方式，借助于它，上帝就其實(shí)質(zhì)、現(xiàn)有的威力說(shuō)，存在于一切之中和一切之上，不是作為靈魂，而是以一種不可解釋的方式……

至于說(shuō)到第三位格的上帝之靈，我不能按照對(duì)它應(yīng)有的信仰來(lái)理解它，而是根據(jù)畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)來(lái)看待它，這種觀點(diǎn)跟所羅門對(duì)它的理解是一致的。即：我把它解釋為宇宙的靈魂，或存在于宇宙中的靈魂，像所羅門的箴言中所說(shuō)的：“上帝之靈充滿大地和那包圍著萬(wàn)有的東西?！边@跟畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)是一致的，維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》第六歌中對(duì)這一學(xué)說(shuō)作了說(shuō)明：

“蒼天與大地，太初的萬(wàn)頃漣漪，那圓月的光華，泰坦神的耀眼火炬，在其深處都有靈氣哺育。智慧充溢著這個(gè)龐然大物的脈絡(luò)，推動(dòng)它運(yùn)行不息……”

按照我的哲學(xué)，從這個(gè)被稱作宇宙之生命的靈氣，然后產(chǎn)生出每一個(gè)事物的生命和靈魂，每一事物都具有生命和靈魂，所以，我認(rèn)為，它是不朽的，就像所有的物體按其實(shí)體說(shuō)是不朽的那樣，因?yàn)樗劳霾皇莿e的，而是分解和化合。這個(gè)學(xué)說(shuō)大概是在《傳道書》中講到太陽(yáng)之下沒(méi)有任何新事物的地方闡述的。

讓真理徹底粉碎外在的推動(dòng)者和所謂備層天域的界限的學(xué)說(shuō)吧

真理！在你面前我半步也不后退。

前進(jìn)吧，繼續(xù)教導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)關(guān)于天空、關(guān)于行星與恒星的真理，給我們講解在無(wú)限多的天體中一個(gè)與另一個(gè)究竟有什么不同；在無(wú)限的空間中，無(wú)限的原因與無(wú)限的作用為什么不僅是可能的，而且也是必然的。教導(dǎo)我們什么是真正的實(shí)體、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，誰(shuí)是整個(gè)世界的創(chuàng)造者，為什么任何有感覺(jué)的事物都由同一要素和本原組成。給我們宣講關(guān)于無(wú)限宇宙的學(xué)說(shuō)，徹底推翻這些假想的天穹和天域——它們似乎應(yīng)把這么多的天空和自然領(lǐng)域劃分開來(lái)。

教導(dǎo)我們譏笑這些有限的天域以及貼在其上的眾星。讓你那些所向披靡的論據(jù)萬(wàn)箭齊發(fā)，摧毀群氓所相信的、第一推動(dòng)者的鐵墻和天殼，打倒庸俗的信仰和所謂的第五本質(zhì)，賜給人們關(guān)于地球規(guī)律在一切天體上的普遍性以及關(guān)于宇宙中心的學(xué)說(shuō)，徹底粉碎外在的推動(dòng)者和所謂各層天域的界限。

給我們敞開門戶，以便我們能夠通過(guò)它一覽廣漠無(wú)垠的統(tǒng)一的星球世界。給我們講解所有世界的運(yùn)動(dòng)，如何由它們自身內(nèi)部靈魂的力量來(lái)支配。并教導(dǎo)我們，在以這些觀點(diǎn)為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)自然的道路上，堅(jiān)定不移地闊步前進(jìn)。

（摘編自中國(guó)華僑出版社《最精彩的演講詞》一書）

延伸閱讀

如果亞里士多德還活著——伽利略對(duì)宗教教條的巧妙辯駁

1632年，文藝復(fù)興后期最偉大的科學(xué)家、近代實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的開拓者伽利略出版其代表性論著《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對(duì)話》，著作以學(xué)者對(duì)話的形式探討了地球是否在轉(zhuǎn)動(dòng)、哥白尼“日心說(shuō)”的意義及其他天文學(xué)論題。在書中，伽利略以“如果亞里士多德還活著”為切入點(diǎn)，探討其建立在幾千年前觀測(cè)條件所得出的科學(xué)觀點(diǎn)是否站得住腳，并以此巧妙地對(duì)那些頑固堅(jiān)守亞里士多德論斷的人進(jìn)行了辯駁——他們其實(shí)并沒(méi)有繼承亞里士多德的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法和尊重科學(xué)觀察所得出結(jié)論的態(tài)度。

“在我們的時(shí)代，的確有些新的事情和新觀察到的現(xiàn)象，如果亞里士多德現(xiàn)在還活著的話，我敢說(shuō)他一定會(huì)改變自己的看法。這一點(diǎn)我們從他自己的哲學(xué)論述方式上，也會(huì)很容易地推論出來(lái)，因?yàn)樗跁险f(shuō)天不變等等，是由于沒(méi)有人看見天上產(chǎn)生過(guò)新東西，也沒(méi)有看見什么舊東西消失，言下之意，他好像在告訴我們，如果他看見了這類事情，他就會(huì)作出相反的結(jié)論。

現(xiàn)在多謝有了望遠(yuǎn)鏡，我已經(jīng)能夠使天體離我們比離亞里十多德近三四十倍，因此能夠辨別出天體上的許多事情，都是亞里士多德所沒(méi)有看見的：別的不談，單是這些太陽(yáng)黑子就是他絕對(duì)看不到的。所以我們要比亞里士多德更有把握地對(duì)待天體和太陽(yáng)。

你難道會(huì)懷疑，如果亞里士多德能看到天上的那些新發(fā)現(xiàn)，他將改變自己的意見，并修正自己的著作、使之能包括那些最合理的學(xué)說(shuō)嗎？那些淺薄到非要堅(jiān)持他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一切話的鄙陋的人，難道他不會(huì)拋棄他們嗎？

給亞里士多德戴上權(quán)威和王冠的，是他的那些信徒。他自己并沒(méi)有竊取這種權(quán)威地位。由于披著別人的外衣藏起來(lái)比公開出頭露面方便得多，那些信徒們變得非常怯懦，不敢越出亞里士多德一步：他們寧可隨便地否定他們親眼看見的天上那些變化，而不肯動(dòng)亞里士多德的天界一根毫毛。

別忘了，自然科學(xué)的結(jié)論必須是正確的，必然的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，我們討論時(shí)就得小心，不要使自己為錯(cuò)誤辯護(hù)：因?yàn)樵谶@里，任何一個(gè)平凡的人，只要他碰巧找到了真理，那么一千個(gè)亞里士多德都要陷于困境。”

（本刊編輯整理）