摘 要：從“弟子”“稚子”，到現(xiàn)當(dāng)代的兒童，成人審美理念的變化全都投在兒童形象的塑造上。對于兒童，傳統(tǒng)審美主要是儒道結(jié)合、理性與天真并存；“五四“之后偏向西方的審美理念，強調(diào)兒童的自由發(fā)展。本文探討兒童形象的演變，追溯審美理念和思想意識形態(tài)的變化，關(guān)注“兒童”這個概念在中國的真正成型。

關(guān)鍵詞：兒童形象 理性 質(zhì)樸 自由 成人化

文學(xué)作品中總是不乏對兒童形象的塑造。加之現(xiàn)在電子媒介的發(fā)達，兒童越來越多地出現(xiàn)在公眾審美視野。盡管兒童形象千變?nèi)f化，可從古至今，他們的形象仍然是有跡可循的。換句話說，兒童形象中投射出了那個時代成人主流的審美理念。

一、中國古代兒童形象

如今我們所能了解到的古代兒童形象大多來自當(dāng)時的文學(xué)和書畫作品。初看起來，要敘述出這些形象將會是一個龐大的工程，畢竟朝代如此之多，各朝代又有自己的文化。可是在不同的歷史文化語境之下，中國傳統(tǒng)思想文化的兩大派——儒家與道家，依然是最基本的思想形態(tài)。所以說，兩家的美學(xué)思想投射出的兒童形象形成了中國文化熏陶下成長起來的一個兒童的兩面。

1.儒家式的審美：“弟子規(guī)”

儒家推崇“禮樂”文化，企圖以禮節(jié)規(guī)范個人行為。而教育是推廣禮儀制度的一種有效方式。個人通過教育，灌輸思想、培養(yǎng)技能，然后“修身、齊家、治國、平天下”。

無論是認(rèn)為人性為惡的荀子，還是崇拜“赤子之心”的孟子，都認(rèn)為教育、禮樂制度可以規(guī)范人性，引導(dǎo)個人乃至整個社會通向“文”化之路。兒童的天性如何，不是儒家所在意的，它更關(guān)注兒童如何發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題。

“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?？譹？訛“弟子”在這里就是指年紀(jì)幼小的人。而“孝”“悌”“信”“愛”“仁”“學(xué)”等《論語》所樹立的君子之德，也同樣地加之于孩童。而且不難看出，“弟子”到達這些要求是一個循序漸進、由內(nèi)及外的過程：先是提高內(nèi)在德行，再是向他人、書本學(xué)習(xí)知識；先是尊重家人，再是博愛大眾。在這里，“克己復(fù)禮”的審美準(zhǔn)則同樣適用于兒童。

儒家倫理化、理性化、共性化的審美思想輕易地將兒童與成人歸為一類?！墩撜Z》中其實不乏對“弟子”審美的探討，然細(xì)細(xì)研讀之下，不過都是目標(biāo)指向“君子”的教育守則。儒家并不存在真正的兒童審美思想，儒家不否定兒童與成人之間的差異，可是也不承認(rèn)這差異。因為這樣的差異就是它造成的，而消除它的方法就是教育。它以禮儀制度塑造出的成人，正是兒童所要努力的方向。以儒家之觀點，如果說兒童代表了一種原始的狀態(tài)的話，成人就是用道德、禮樂修建出的文明狀態(tài)。

儒家標(biāo)榜的兒童，就是一個年齡輕于成人的君子，他是一個“文”化的兒童，與普通的兒童不可能再等同。這樣的兒童在中國文化中并不缺少，其總是能得到來自成人世界的褒獎。特別是在樹立教育典范方面，“弟子“們無處不在。

即使是在文化上追求“越名教而任自然”的魏晉，“弟子”之風(fēng)還是深得人心?！胺缎臧藲q，后園挑菜，誤傷

指，大啼。人問：‘痛邪？答曰：‘非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳?！保孔r？訛“徐孺子，年九歲，嘗月下戲，人語

之曰：‘若令月中無物，當(dāng)極明邪？徐曰：‘不然。辟如人眼中有瞳子，無此必不明。”③若是去掉上述兩則中人

物的年齡，恐都會讓人以為這是出自成人之口。理性、道義的儒家思想在兩個兒童身上彰顯無遺。他們就是儒家

眼中最美的兒童。

至于“孔融讓梨”“黃香溫席”“司馬光砸缸”等故事，也是在儒家文化主導(dǎo)下的中國社會一直流傳著。所有這些故事都有一個共性：幼小的年紀(jì)做出成熟的舉止。超越生理年齡的心智，一直為人津津樂道。中國社會、教育制度肯定的這些兒童形象，其實早已不是一個單純的兒童形象，這顯然是對社會理想人物的審美情感作用在了兒童身上，同時也限定了兒童的社會角色——微型君子。

2.道家式的審美：“稚子趣”

以老莊為代表的道家，其審美趣味與儒家大為不同。嬰兒是人的初始狀態(tài)，道家把他與人類原始社會相提并論。道家思想追求真摯純樸，對于文明不感冒甚至排斥，它推崇原始自然的社會形態(tài)樣式。而嬰孩當(dāng)然成為其所膜拜的一種人生狀態(tài)。

“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”④“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；■兮，若無所歸?！雹?“知其雄，守其雌，為天下■。為天下■，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！雹?“嬰兒”就是老子在戰(zhàn)亂紛紛、人心不古的年代里最期待回歸的狀態(tài)。心態(tài)上的回歸，正好讓老子尋求到了一條人生、政治上的出路?！爸氯帷薄安础薄俺５虏浑x”，這些特質(zhì)讓老子對嬰兒充滿了迷戀。人生之于此，人性之于此，方能體任自然，融入自然，回歸簡樸、靜謐，解放身心。

老子如此推崇嬰兒天真、未涉世的狀態(tài)，自然也就反對文明、道德對這種純真狀態(tài)的破壞?！敖^學(xué)無憂”的思想，成為其維護嬰兒狀態(tài)的最佳選擇。當(dāng)他把這些人生理想運用到政治設(shè)想時，老子所推崇的社會狀態(tài)也必然是“嬰兒”式的原始社會。“無為而無不為”，道家思想正是力圖以無知無欲來擺脫外界束縛，無論是個體還是社會，最終都能與自然和諧一致，恢復(fù)質(zhì)樸。

道家不是將其審美理念作用在兒童身上，而是從兒童身上發(fā)現(xiàn)美。它也不是在打造一個符合自己理想的兒童，卻是以欣賞姿態(tài)來審視兒童，并以此反觀成人生活、成人世界，期待復(fù)歸單純的兒童世界。

“嬰孩說”發(fā)展到了后來，就是明朝的“童心說”。李贄著名的《童心說》，正是通過對“絕假純真”“最初一念”之童心的贊揚，來反對把人與社會束縛得越來越緊的禮樂名教。當(dāng)然這是一篇偏重文藝?yán)碚摰奈恼拢卣劻恕疤煜轮廖摹钡淖龇?；而且，相比老子反文明的決絕，李贄更多的是對充滿“道學(xué)之口實”的假文假言的批判。

“復(fù)歸嬰兒”“童心說”，雖然都未直接涉及到對兒童形象的評價，但是這些思想都有頌揚兒童天性的審美情結(jié)。不妄圖改變兒童天性，靜觀兒童而不加斷語，這些都是以道家思想為核心發(fā)展起來的兒童審美理念。

為老莊、李贄所推崇的樸素、無世俗功利之束縛的“童心”，展示出的正是一種童真、童趣，一種隨著人的成長日漸失去的本真。而“童心”也不只是文論家們討論的范疇，文人在不少的文學(xué)作品中還是為我們展示了充滿趣味的稚子形象。

“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！雹咧灰蛐簾o賴，惹起詞人感慨無限。詞中不避諱地展示著小兒的本性，透露出詞人的包容之心，一首詞把人之常情記錄了下來，自然自得。

中國古代文學(xué)作品中，有部分正是作者以包容、慈祥、欣賞的姿態(tài)，記錄著兒童不好學(xué)、撒嬌、無賴等行為，甚至不惜稱他們?yōu)椤坝迌骸薄爸勺印?。陶淵明的《責(zé)子詩》、杜甫的《羌村三首》之二、陸游的《喜小兒輩道行在》，等等，慈父筆下的嬌兒，生動自然。然而，慈父的心情想必也是要隔絕了成人世界的功名利祿，方能體會到其中的深意。當(dāng)然，另一個文學(xué)形象也是不得不提的?！都t樓夢》里的嬌兒賈寶玉，更是集齊了中國傳統(tǒng)紈绔子弟的特征。

“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！”⑧ 滿篇的貶義之詞，但是讀者無法不愛這個癡愚之人。因為賈寶玉已將人之天性發(fā)揮到極致，世俗規(guī)矩被他踩在腳下的痛快，并不是每個人都可以做到的。

文人筆下的兒童是如此的不諳世事、天真無邪。然而，聯(lián)系起多數(shù)文人的入世經(jīng)歷，開始多少會詫異這些形象怎能得到他們的寬容?？杉?xì)細(xì)咀嚼文人們所流露出的情緒，他們有這樣的審美情感也是在情理之中。畢竟成人無論如何都難以躲開外界環(huán)境的影響，大至國，小到家，真正地?zé)o世俗功利困擾幾乎不太可能。但是，他們卻從兒童身上看到了“少無適俗韻”的真正含義。無世俗之累的美好，也許不是每個文人都會追求的，然而在他們發(fā)現(xiàn)這種美的時候至少還是會駐足觀望。

純真柔和、未鑿未分的“童心”，是道家構(gòu)想的美好的人類狀態(tài)。也許文明社會很難再回歸到這樣的狀態(tài)，但是道家發(fā)現(xiàn)的“愚人之心”，確實讓中國文化中的兒童形象審美情感多元化、人性化。

3.“弟子”與“稚子”形象之比較

儒道的思想總是不免被人拿來比較一番。在兒童之美的問題上，他們也確實各持己見。

總的說來，就是對天性要塑造還是要保持、回歸的問題。儒家企圖以禮樂制度來成就一種“文質(zhì)彬彬”的人性，道家卻以為要去“文”留“質(zhì)”守住天性。兒童的天性到底是要去向何處呢？或者說兒童需要展示成熟美，還是純真美？看似只能擇其一的問題，放在中國傳統(tǒng)文化語境之下，竟也能得到調(diào)和。

一個現(xiàn)實中的兒童，往往兼具了儒道的審美元素。儒家思想畢竟是社會的主流意識形態(tài)，私塾、祠堂、宗族，無處不在傳播儒家文化。單是兒童必讀的“四書”“五經(jīng)”，也足以將兒童的思維引向足夠理性的一面。但是，兒童天性又不可能一經(jīng)接觸文化教育而遭到完全磨滅，它只是一個不斷被消解的過程。所以，道家崇拜的質(zhì)樸、融于自然的天性也能在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)在兒童身上出現(xiàn)。并且，兒童身上的這種兩面性是在不斷變化發(fā)展著的。這個過程就是所謂“長大成人”的過程。混沌、天真的童心不斷接受外界知識，特別是理性成分很重的儒家思想，就這樣在不斷忽視自我性情抒發(fā)、忽視感性思維的過程中，兒童就從道家式的審美走向了儒家式的審美。這是一個幾乎不可避免的過程，至少在中國傳統(tǒng)社會不太可能。宗族文化教導(dǎo)個人是要服從集體的，所以道家推崇的拋棄世俗之累的人生狀

態(tài)，頂多只能在嬰孩時期能為人所容忍，個人一旦開始有了認(rèn)知能力，個人意志服從社會意志的生活便開始了，社會對兒童的審美趣味也就從寬容童真轉(zhuǎn)向期待理性。

二、中國現(xiàn)代兒童形象

“五四”既是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性的過渡期，也是西學(xué)開始大量進入中國文人視野的重要階段。在兒童的問題上，“五四”文人承繼了傳統(tǒng)文化的部分思想，但是西學(xué)的影響則稍顯重要些。在民主思想的影響下，社會開始接受兒童作為一個獨立主體——不再是隸屬于父輩或君王的個體，得到了其應(yīng)有的重視。

在中國古代，教育兒童一直都受到社會的重視。但是，這樣的教育是從父輩、從家庭、從社會、從國家的角度出發(fā)，換句話說，傳統(tǒng)的教育滿足了成人的需求，卻無視其接受者的感受與需要?！拔逅摹敝?，這樣的情況因為“人文主義”等思想的引入而有所改觀。“人本位”的思想，終于把“兒童”與“成人”看作是同等的個體，同時也按其生理和心理的特點，把他們嚴(yán)格區(qū)分開來，尊重兒童作為一個社會個體的權(quán)利與自由。

尊重兒童天性，是“五四”與傳統(tǒng)文化又一相勾連的地方。老莊、李贄認(rèn)為孩童之天性的質(zhì)樸、真摯能夠為拘泥于世俗功利的人性帶來某種啟發(fā)；提出“復(fù)歸于嬰”“童心”的概念旨在反文明、反禮教，追求質(zhì)樸、純真的人性。傳統(tǒng)文論中的這些理念，準(zhǔn)確地描述出了兒童的心理，可是它們只是一種服務(wù)于反禮教的美學(xué)思想，還不算是兒童研究的范疇?！拔逅摹睍r期，基于對兒童主體的肯定，注重兒童天性的自由發(fā)展，至于其方向則不限于質(zhì)樸或是理性，重要的是“自由”。于是，社會開始重視這個群體，專門針對兒童的研究才算是拉開了序幕。

“兒童教育”“兒童文學(xué)”等概念也終于得到了比較合理的定位。文人對兒童進行了專門研究。周作人在這方面著述頗豐，其中涉及兒童文學(xué)、童話、兒童教育，甚至兒童的玩具。豐子愷則是從自己的兒女中受到啟發(fā)，以多篇散文來表現(xiàn)兒童純真天性，反思成人的言行舉止。

大量為兒童專門編寫的教課書也出現(xiàn)了。新文化運動前夕，商務(wù)印書館發(fā)行了由莊俞編寫、張元濟校訂的《商務(wù)國語教科書》；1932年上海開明書店出版了由葉圣陶編寫、豐子愷繪圖的《開明國語課本》（共8冊）；三十年代世界書局出版了由陳丹旭編寫、沈知方校訂的《世界書局國語課本》，等等。這時期的教材最大的特色在于，童謠、童話、寓言等成為學(xué)習(xí)內(nèi)容，寓教于樂，與傳統(tǒng)教材“四書”“五經(jīng)”相比，無疑更適合兒童心理。

“五四”開啟了兒童審美的新紀(jì)元。兒童形象開始變得更加獨立、鮮活。

在中國文化中，兒童形象是一個重要的命題。成人的審美理念多少都影響著兒童的生活。當(dāng)兒童形象隨著時間推移，從單一變得復(fù)雜，他們的天性也不斷被忽視時，我們是時候反思一下我們的審美趣味到底出現(xiàn)了什么問題？古代兒童形象是兩個對立面的合體，可那也符合個體應(yīng)經(jīng)歷的成長過程；現(xiàn)代的兒童獨立了，接受西方思想的成人開始認(rèn)識到兒童獨有的魅力?！?/p>

■

① 楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2009年版，第4頁。

②③ （明）劉義慶撰，朱奇志校注：《世說新語校注》，岳麓書社2007年版，第19頁，第26頁。

④⑤⑥ 老子著，陳鼓應(yīng)注釋：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年版，第108頁，第150頁，第183頁。

⑦ （南宋）辛棄疾著，鄧廣銘箋注：《稼軒詞編年箋注》，上海古籍出版社1978年版，第190頁。

⑧ （清）曹雪芹：《紅樓夢》，岳麓書社2005年版，第21頁。

參考文獻：

[1] 楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2] 陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3] （明）劉義慶撰，朱奇志校注.世說新語校注[M].長沙：岳麓書社，2007.

[4] （清）曹雪芹.紅樓夢[M].長沙：岳麓書社，2005.

[5] 李贄.童心說[M].郭紹虞主編.中國歷代文論選第三冊[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[6] （南宋）辛棄疾著，鄧廣銘箋注.稼軒詞編年箋注[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[7] 周作人.自己的園地[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.

[8] 豐子愷.豐子愷散文[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

作 者：甘靜，暨南大學(xué)文學(xué)院2011級文藝學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向為文藝學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com